Монтеньдің жеке тәжірибесі «Тәжірибелер» кітабының негізі ретінде. М.Монтень, «Тәжірибелер»: түйіндеме

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 05:41

Пушкин оны оқыды, ол үнемі Лев Толстойдың үстелінде жатты. Бұл кітап XVI-XVII ғасырларда ең танымал болды. Оның авторы Мишель Эйкем де Монтень (28.02.1533 ж. т.) көпестер табынан шыққан француз дворяндарының жаңа толқынына жататын. Болашақ жазушы Пьер Эйкемнің әкесі корольдік қызметте болған, анасы ауқатты еврей отбасынан шыққан.

Әкесі ұлының тәрбиесіне үлкен мән берді. Оның өзі де өте білімді адам болған, отбасында көненің рухы асқақтаған. Кішкентай Мишельді француз тілін мүлде білмейтін, бірақ латын тілін жақсы білетін адам мұғалім етіп алды.

Білім және әлеуметтік мәртебе

Мишель Монтеньде мемлекеттік қызметкер ретінде тамаша мансап жасауға барлық мүмкіндік болды. Ол елдегі ең жақсы оқу орындарында оқыды: Бордодағы колледжден кейін Тулузадағы университетті тамаша бітірді. Жаңадан пісірілген 21 жастағы заңгер алдымен Перигеде патша кеңесшісінің сот қызметін атқарды, бірақ көп ұзамай өзінің туған қаласы Бордоға ауысты. Қызметте ол бағаланды, ол болдыдостар. Білімді шенеунік екі рет кеңесші болып сайланды.

1565 жылы Мишель француз ақсүйек әйелі Франсуа де Шансаньге үйленді. Үш жылдан кейін, әкесі қайтыс болғаннан кейін, ол соттағы мансабын тастап, Монтень отбасының иелігінде болды. Болашақта Мишель Монтень өзін әдеби жұмысқа арнаған жергілікті дворянның өмірін басқарды.

Монтеньдің тәжірибесі қағазға төгілген отбасы ұясында болды.

Негізі бұл білімді прогрессивті ақсүйектің бос жазбалары еді. Ол оларды он бес жыл бойы бос уақытында жасады, әсіресе жұмыспен айналыспайды. Осы уақыт ішінде философтың кейбір көзқарастары өзгерді, сондықтан ойлы оқырман «Эксперименттерден» диаметральді қарама-қайшы бірнеше идеяларды табады.

Француздық гуманист философы тіпті басып шығару туралы ойланбастан үстелге жазды.

Жұмыстың формальды құрылымы

Өз бақылауларының, ой толғауларының, жазбаларының тегін жинағы ретінде Мишель Монтень «Эксперименттерді» жасады. Бұл шығарманың қысқаша мазмұнын мына фразамен беруге болады: Қайта өрлеу дәуірі жазушысының өмірге деген өзіндік көзқарасы және қазіргі қоғамның даму болашағы.

Жинақтың өзі үш томнан тұрады. Олардың әрқайсысында қамтылған эсселер олардың жазылу хронологиялық реті бойынша жинақталған.

Мишель Монтеньдің «Эксперименттердің» бірінші томы эссе түрінде баяндайды:

- бірдей нәрсеге әртүрлі жолдармен қалай қол жеткізілетіні туралы;

- біздің ниеттеріміз әрекеттеріміздің төрешісі;

- oбос жүріс;

- қайғы туралы;

- өтірікшілер және басқа да көптеген нәрселер туралы.

Екінші том М. Монтень жинағының дәл сол түрінде жазылған. «Тәжірибелер» автордың ежелгі және христиандық авторлардың адам болмысының әртүрлі салалары туралы қайталауымен толтырылды:

- оның құбылмалылығы туралы;

- ертеңге қалдырылған нәрселер туралы;

- ата-ана махаббаты туралы, - ар-ұждан туралы;

- кітаптар туралы, т.б.

Үшінші том оқырмандарға былай дейді:

- ұнамды және пайдалы туралы;

- әңгімелесу өнері туралы;

- байланыс туралы;

- адам еркі туралы;

- бос әурешілік және басқа ондаған адам әрекеттері туралы.

Монтен гуманизмінің пайда болуының тарихи шарттары

Ортағасырлық Францияда Карл IX кезіндегі еркін ойлау өлімге әкелді. Католиктер мен протестанттар арасында қанды (негізінен азаматтық) соғыс болды. 1545-1563 жылдардағы Трент кеңесінің ұйытқы болған католиктік шіркеуі Мишель Монтеньдің отанында францискандық орденді милитаризациялау және оған төтенше өкілеттіктер беру арқылы реформацияға қарсы күресті.

Инквизицияның сұмдық кезеңдері Францияның қоғамдық және саяси өміріне қайта оралды. Католик шіркеуі өсіп келе жатқан протестантизмді басудың күшті әдістерін қайта жандандырды.

Францискандық және иезуиттік бұйрықтар келіспеушіліктермен күресіп, қоғамды басқарды. Монах-жауынгерлерге Рим Папасы олардың бастығының бұйрығымен басқа ұлттарға қарсы тіпті өлім күнәларын жасауға рұқсат берді. Иезуиттермен қатыгездік пен жазалауды жалғастырыңызмемлекеттік акциялар. Өзінің туған қаласы Бордо қаласында 15 жасар бала, болашақ философ маршал Монморенси ұйымдастырған, тұз салығын көбейтуге қарсы шыққан қала тұрғындарын тыныштандыруға рұқсат берген ұжымдық өлімнің куәсі болды. 120 адам дарға асылып, қалалық парламент таратылды.

Жалпы үрей билеген уақытта азамат жазушы және гуманист Монтеньдің тәжірибесін бойына сіңірген эсселер жинағы жазылды. Ол кезде Францияда үздіксіз қан төгіліп жатты… Философ бүкіл қоғам сияқты Парижде 30 мыңға дейін француздар «Әулие Варфоломей түні» деп аталатын түнде Мари де Медичи тудырған қырғынды дірілдеп түсінді. Протестанттар қырылды.

Моненнің өзі азаматтық бейбітшілікті парасаттылықпен іздеп, қарама-қарсы діни және саяси күштердің ешқайсысына қосылмады. Оның достарының арасында католиктер де, протестанттар да болды. Елде билеген озбырлыққа, догматизмге және реакцияшылдыққа Монтеннің адами-философиялық тәжірибесі идеологиялық тұрғыдан қарсы тұруы ғажап емес.

Өмірінің соңғы кезеңінде философ император IV Генрихтің билікке келуін қолдады, ол діни соғыстарды тоқтатып, феодалдық бытыраңқылықты тоқтата алды.

Азаматтық және адами ұстаным

Ол догматикалық теологияға, схоластикаға «философиялау – күмәндану» деген қағиданы қарама-қарсы қойып, өмірден алшақтап, католиктерді діни сенімсіздікте, христиандық өсиеттерді орындамауда дәлелді түрде сынға алды.

Сонымен бірге, философтың мәні бойынша мінбер, қоғам көшбасшысы болмағанын байқаймыз. Оның замандастары үшін олар аян болып көрінедіМишель де Монтень жасаған қорытындылар.

Азамат-философтың қолымен жазылған «Эксперименттерде» «аспандық және тәңірлік ілімдер» «жаман қолдарда» деген өкініш бар. Ол мұны «ойлар ағынын өз бойынан өткізіп» түсінді. (Оның жеке басын түсіну керек.)

Монтенге адам ретінде тітіркенгіш ақыл тән, сондықтан ол пікірталасқа түспеуді жөн көрді және тек оңаша жұмыс істеді. Ол өз шығармаларын тар шеңберде оқып, бұған әбден қанықты. Оның сыншыл санасы дәрежелер мен билікті қабылдамады. Мишельдің ең жақсы көретін сөзі мынау болды: «Валет үшін батырлар жоқ!». Ол болған оқиғаның барлығын өзінің жеке басымен байланыстырды. "Менің метафизикам - өзін-өзі тану", - деді философ.

Жазушының кеңсесі Монтень құлып мұнарасының үшінші қабатында болды және оның терезелері кешке дейін жарықтандырылды…

Күнделікті өмірде даналық туралы үйрету

Монтеннің «Тәжірибелер» кітабы 16-17 ғасырларда Еуропада өте танымал болды. Ғалымның сезімтал ақыл-ойы буржуазиялық қоғамның қалыптасуының жаңа әлеуметтік шындығын ұстады. Философ тоталитаризм жағдайында ежелгі индивидуализм, толеранттылық, шындыққа ирониялық қатынас идеяларын өмірге шақырды.

Монтень адам үшін абсолютті зұлымдық инквизиция ойлап тапқан қандай да бір эклектикалық шайтан емес деп мәлімдейді. Зұлымдық, оның көзқарасы бойынша, күлкісіз сенім, күмән тудырмайтын жалғыз ақиқатқа фанаттық сенім. Ол қоғамдағы зорлық-зомбылық спиральының дамуына негіз болады.

Философ іздеп тауыпты(біз төменде талқылайтын боламыз) идеалды қоғам құру принциптері. Ол жеке бас бостандығын ең жоғары құндылық деп санады.

Философтың ойынша, адамның бақытты өмір сүруі үшін оның ішінде рахат пен өз денсаулығына деген қамқорлық тең болуы керек. Расында да, ежелгі данышпандардың қисынына қарағанда, рахаттың көпшілігі адамдарды оны жою үшін шақырады және тартады.

Де Монтень («Тәжірибелер») кітабында адам бағынатын сананың тұзақтары туралы ортағасырлық Еуропада ұмытылған көне ілімді жаңғыртады.

Атап айтқанда, сыртқы қарапайымдылықтың астарында жасырылған нағыз табиғи сұлулықты сезіну үшін өте аз адамдар берілген. «Сұлулықтың үнсіз нұрын» сезіну үшін адамның санасын қағу адам табиғатына жатпайды.

Өз білім жолы

Идеология идеяларына балама кітап ретінде, кейіннен оның авторы – католик шіркеуінің өзі айыптаған Мишель Монтень «Эксперименттерді» жазды.

Очерктер жинағының қысқаша мазмұнын буржуазиялық индивидуализм идеяларымен көрсетуге болады. Үш томдық – білімді ақсүйектің Қайта өрлеу дәуірін болжаған, ортақ сюжетпен байланыспаған тамаша ойлары. Бұл терең білімді адамның ісі. Жалпы эсселер жинағында ортағасырлық және ежелгі авторлардың 3000-нан астам дәйексөздері бар. Басқаларға қарағанда философ Вирджилдің, Платонның, Горацийдің, Эпикурдың, Сенеканың, Плутархтың сөздерін жиі келтірді. Христиандық дереккөздердің ішінде ол Інжілдегі, Ескі өсиеттегі ойларды, елші Пауылдың сөздерін атап өтеді.

Стоицизм, эпикуризм, сыни скептицизм идеяларының қиылысында Мишель Монтень"Тәжірибелер".

Ұлы француздың өмірінің негізгі еңбегінің қысқаша мазмұны қайта өрлеу дәуіріндегі еуропалық оқу орындарында екі ғасыр бойы бекер зерттелмеген. Өйткені, бұл очерк шын мәнінде қоғамдық дамудың болашағын терең түсінетін ғалымның философиялық көзқарасын білдіреді.

Оның «Етікшілер мен императорлардың жаны бір үлгі бойынша қиылады» деген сөзі екі ғасырдан кейін, яғни 1792 жылы Ұлы Француз революциясының баспа органы – газеттің эпиграфына айналды.

Философ идеяларының қайнар көздері

Контрреформация кезінде Монтеньдің католиктік шіркеудің ұстанымына қарсы шыққан философиялық тәжірибесі тек жасырын түрде қағазға төгілуі мүмкін екені анық.

Оның көзқарастары ресми, догматикалық және католиктік көзқарасқа қайшы болды. Оның күшті теориялық дереккөздері болды, олардан ол болашақ әлеуметтік тәртіп туралы өз көзқарастары туралы идеяларды алды.

Ғалым латын және көне грек тілдерін жетік меңгергендіктен, түпнұсқасын оқып, көне заманның жетекші философтарының еңбектерін жетік білген. Философ Франциядағы Киелі кітапты ең білімді аудармашылардың бірі ретінде де белгілі болды.

Антитеза принципі бойынша өркениеттің кемшіліктерін зерттеу

16 ғасырда басқа жарты шарда еуропалықтардың Жаңа дүниені түпкілікті жаулап алуы болды. Дәл М. Монтень «Эксперименттерді» жазған кезде. Бұл агрессивті және жағымсыз әрекеттің қысқаша мазмұны философтың негізгі кітабында да көрсетілген.

Ғалым Америкадағы жорықтардың барысы туралы жеткілікті толық білген. Патшаның қызметінде олмонархтың миссионерлері үндістанның асыл жетекшілерімен ұйымдастырған кездесулеріне қатысты. Оның өз өмірінің он жылын Жаңа дүниеде қызмет етуге арнаған қызметшісі болды.

Бай жаңа байлықтардың – Американы жаулап алушылардың шынайы келбеті көріксіз болып шықты. М. Монтень («Тәжірибелер») оны азаматтық жолмен батыл көрсетті. Екі континент халықтары арасындағы осы алғашқы геосаяси әрекеттестіктің мәнін сипаттау банальды құлдыққа дейін қысқарды. Мәсіхтің ілімдерін әлемге лайықты түрде жеткізудің орнына, еуропалықтар өлім күнәларының жолына түсті.

Жаңа дүниенің байырғы халқы сою кезінде қойдың библиялық рөлінде болып шықты. Ғалым байлық пен кедейліксіз, мұрагершіліксіз және мүлікті бөлусіз, құлдықсыз, шарапсыз, нансыз, металлсыз өмір сүретін халықтың еуропалықтарға қарағанда жоғары дәрежедегі рухани қасиеттерге ие болғанын ерекше атап өтті. Жергілікті халықтың сөздік қорында өтірік, өтірік, кешірім, сатқындық, көреалмаушылық, өтірік деген сөздер жоқ еді.

Философ Жаңа Дүниенің байырғы тұрғындарының тұлға аралық қарым-қатынасының үйлесімділігін атап көрсетеді. Олардың қауымдастықтарының әлеуметтік негіздерін өркениет бұзған жоқ. Жасы жағынан тең келгендерді аға, кішілерді – бала, үлкендерді – әке дейді. Ақсақалдар өліп жатқанда, өз мүлкін қоғамға береді.

Алғашқы өркениеттердің моральдық артықшылығы туралы гуманист

Қолөнер мен қала құрылысында Жаңа дүние тайпаларының еуропалықтардан кем түспейтінін (майя және ацтек архитектурасы) көрсете отырып, ғалым олардың моральдық артықшылығына тоқталды.

Әдептілік, адалдық, жомарттық, турашылдық өлшемдері бойынша жабайылар көп болып шықты.олардың жаулап алушыларынан жоғары. Ал оларды құртқаны мынау: олар өздерін сатты, өздерін сатты. Миллиондаған жергілікті тұрғындар өлтірілді, олардың бүкіл өркениет жолы "төңкерілді".

Ғалым сұрақ қояды: «Өркениеттік дамудың басқа нұсқасы болды ма? Неліктен еуропалықтар христиандық құндылықтары бар осы пәк жандарды биік мұраттарға бейім етпеуі керек? Егер бұл орын алса, адамзат жақсырақ болар еді."

Философ түсінігінде сенім және Құдай

Контрреформациялық идеологияның сәтсіздігін көрсете отырып, ғалым сонымен бірге оқырмандар санасына құдай мен сенім феномені туралы әдеттен тыс таза және айқын түсінікті жеткізеді.

Ол Құдайды адам логикасымен де, күнделікті өмірмен де байланысты емес, абстрактілі, мәңгілік, барлық жерде бар болмыс ретінде көреді. Осылайша, Құдай категориясы бар табиғатпен, барлық нәрселердің түпкі себебімен Мишель Монтеньмен («Тәжірибелер») байланысты.

Бұл концепцияның мазмұны, ғалымның айтуынша, адамға тек трансцендентальды жолмен, сенім арқылы жүзеге асыру үшін беріледі.

Алланы бұл қабылдау тұлғаның терең өзгерістерімен байланысты болғандықтан, шын мәнінде иман жолын ұстанған адам тұтас эволюциядан өтеді. Бұл жолдың соңында сыйлықтарды басқа жаратылыс алады.

Алланы терең сенім арқылы тану онымен тікелей араласуды білдіреді. Ал бұл өз кезегінде шынайы сенушіге «адамдық апаттардан» (биліктің зорлық-зомбылығы, саяси партиялардың ерік-жігері, өзгерістерге құмарлық, көзқарастың кенеттен өзгеруі) шайқалудан қорғану қызметін атқарады.

Алайда, Монтень жанның өлмейтіндігі туралы идеяға күмәнмен қарайды.

Стоицизм мен эпикуризмнің дамуы

Діни догматизм Мишель Монтень эпикуризм мен стоицизмнің ежелгі мәдени дәстүрлеріне қарама-қарсы қойды. Эпикур сияқты француз философы да этиканы (мораль және этика туралы ғылым) қоғамды үйлестірудің ең маңыздысы және әрбір адамның «жанының емі» деп атаған. Оның ойынша, этика адамның зиянды құмарлықтарының тізгініне айналуы мүмкін. «Тәжірибелер» кітабы адамның өзгеретін сезімдерінен таза ақылдың артықшылығы туралы стоикалық көзқарастарға құрмет көрсетеді.

Мишель Монтень негізгі этикалық құндылықтарды түсіне отырып, ізгілікті кез келген адами қасиеттерден, соның ішінде пассивті мейірімділіктен жоғары қояды. Өйткені, ізгілік ақылға қонымды мақсатты ерікті күш-жігердің нәтижесі болып табылады және адамды өз құмарлықтарын жеңуге жетелейді. Монтеньдің айтуынша, ізгілік арқасында адам өз тағдырын өзгерте алады, оған қауіп төндіретін өлімге әкелетін қажеттіліктен аулақ бола алады.

Ғалым қазіргі еуропалық мәдениеттің көптеген постулаттарын тұжырымдаған. Оның үстіне оның ойлауы өте бейнелі. Мысалы, феодалдық қоғамдағы адамдардың жасанды теңсіздігінің зұлымдығын көрсете отырып, философ «табанда тұрудың мағынасыздығын, өйткені әлі де өз бетімен жүру керек. Сонымен қатар, ең биік таққа отырған адам да өз орнына отырады.”

Қорытынды

Қазіргі оқырмандар Монтеньдің «Тәжірибелерді» жазған авторлық стилін таңқаларлық түрде қабылдайды. Олардың пікірлері жақындыққа баса назар аударадыортағасырлық автордың заманауи блогерлермен стилі: автор бос уақытын осы әрекетпен толтыру үшін бос уақытында жазды. Ол өз жұмысының дизайнын, құрылымын егжей-тегжейлі қарастырған жоқ.

Монтен күн тақырыбына, сондай-ақ оқиғалардың, кітаптардың, тұлғалардың әсерінен бірінен соң бірі эссе жазды.

Бұл кітапта автордың болмысымен сусындағандығы ерекше. Өздеріңіз білетіндей, ол алғашында өзін еске алу үшін достарына жолдаған. Және ол сәтті болды! Жазу достық. Онда оқырман жиі өзіне жақсы кеңес табады. Ағаның оған беретін мейірімділігі.