Баал ХаСулам: өмірбаян, шығармалар, дәйексөздер

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 05:41

Йехуда Лейб Алеви Ашлаг, Баал ХаСулам деген атпен белгілі, өткен ғасырдағы каббалистік идеялардың ұлы ағартушылардың бірі болып саналады. Ол өзінің «Баспалдақ шебері» дегенді білдіретін екінші және әлемге әйгілі есімін Зохар кітабына «Сулам» (Баспалдақ) түсіндірмесі жарияланғаннан кейін алды.

Ұлы философ жолының басы

Ол 1884 жылы Варшавада (Польша) дүниеге келген. Ол ең басынан бастап діни ағартушылық жолын таңдады: 19 жасында Баал ХаСулам раввин болды, яғни еврей заңдарын түсіндіруге мүмкіндік беретін ғылыми атақ алды. Ол 16 жыл судья болып, жас раввиндерге өз өнерін үйретіп, құқық қорғаушылар қатарына қосылды. Алайда Баал ХаСуламды иудаизмнің діни және этикалық жағы қызықтырды, философ көп ұзамай Каббала ілімдерін түсіндіруге және қайта қарауға кірісті, бұл оның өмірлік жұмысына айналды.

Иерусалимдегі ақпараттандыру шаралары

Оның алғашқы рухани ұстазы Мейір Рабинович болды, кейін Баал ХаСулам оның ұлы раввин Йошуамен бірге оқыды. Оның ағартушылық нәтижесі көшу болдыЕскі Иерусалим қаласы 1921 ж. Содан кейін раввин Каббаланы түсіндіруімен қазірдің өзінде әйгілі болды, ал 1922 жылы философтың айналасында студенттер шеңбері құрылды, олар оны бірге зерттеді. Баал ХаСулам «Чайей Олам» иешивада (семинарияның еврей аналогы) иудаизм мәселелерін зерттей отырып, академиялық оқуын да тастамады.

Алғашқы жарияланымдар

Бірнеше жыл (1926-1928) Лондонда өтті. Дәл осы кезеңде оның сол кездегі әйгілі каббалист Ицхак Лурияның «Өмір ағашы» («Эц Хайм») кітабына «Паним Мейрот» және «Паним Масбирот» түсіндірмелері жарық көрді. Кету кезінде философ шәкірттерімен байланыста болып, белсенді хат алмасу жүргізді, ол да 1985 жылы «Даналық жемістері. Хаттар."

Каббалисттің соңғы жұмыстары

Палестинаға қайтып оралған соң ол белсенді түрде жазу және білім беру қызметімен айналысты. 1933 жылы Сулам жиырма жылға жуық уақытқа созылған «Он сефироттың ілімі» атты басты еңбегін жаза бастады. Шығармашылығы жарияланғаннан кейін көп ұзамай 1954 жылы философ өмірден өтті. Каббалист Хар ха-Менухотта (Тыныштық тауы) жерленген. Бұл Иерусалимге кіре берісте орналасқан зират.

Мұра

Барлығы Баал ХаСуламның 30 кітабы жарық көрді. Оның жұмысының арқасында ол қазіргі Каббала доктринасының негізін қалаушы мәртебесін алды. Йехуда осы діни бағыттың практикалық қолданылуын сипаттады, барысындабұл адам өзін және айналасындағы әлемнің тереңдігін танып-біле алады. Оның идеялары бойынша Каббала қоғамның этикалық және саяси трансформациясының негізі бола алады. Баал ХаСулам ілімдерінің негізгі идеясын келесідей сипаттауға болады: Құдай - бәрін беретін және орнына ештеңе алмайтын абсолютті ізгілік. Оның еркін орындау арқылы біз әлемге бір нәрсені қайтаруды үйрену арқылы бірдеңе алуға деген құштарлығымызды жеңе аламыз. Осылайша біз табиғатта жақсы бола аламыз.

Адамның болмысы туралы философиялық және діни толғаулар

Осы ойды философ мүмкіндігінше қалың жұртшылыққа жеткізуге тырысты. Оның мақалаларының көпшілігі («Әлем», «Бір заң», «Еркін ерік») Каббаланы енді ғана зерттей бастаған оқырмандарға арналған. Оларда автор өзін-өзі тану және оның оқытуы бұл процеске қандай тереңдік әкелетінін талқылайды. Сонымен, «Ерік бостандығында» Баал ХаСулам бостандық өлшемі туралы, ұғымның өзін қаншалықты дұрыс түсіндіретініміз туралы айтады. Ол адам бастапқыда белгілі бір шекке дейін ғана еркін, Құдай оны басқарады деп есептейді. Бастапқыда не әсер ете алатынын, нені өзгерте алмайтынын түсіну арқылы ғана адам еркіндікке қол жеткізе алады. «Біздің өміріміз рахат пен азаптың арасында» дейді философ. Біз алыс мақсатты көріп, мұның мәжбүрлі шаралар екенін білсек, азаптан аулақ бола алмаймыз. Бізге кез келген ләззаттан бас тарту одан да қиын. Сулам адам өз болмысын өзгерте алмайды, бірақ қоршаған ортаны өзгерте алады деген қорытындыға келеді.

Ехуда «Тән мен жан» атты мақаласында каббалистік ілімнің адамның мәні туралы әртүрлі теорияларға қатынасын сипаттайды. Доктрина кез келген теорияларды құруды жоққа шығарады және айналадағының бәрі және адамның өзі оның бес сезімін сезінудің нәтижесі деп мәлімдейді. Жеке адамның өзі арқылы өтетін барлық нәрсе «ашылған» термині деп аталады, яғни қазірдің өзінде саналы нәрсе. Адам әлі де өзі үшін аша алатын барлық нәрсені каббалист «жасырын» потенциал деп атайды. Бұл «жасырын» білімді білудің бір жолы - оны алтыншы сезім арқылы ашу. Сулам Каббала өз бойындағы алтыншы сезімді дамытудың практикалық нұсқаушысы деп тұжырымдайды.

Каббалистік ілімдердің идеялық негізі

Адам өзін-өзі танудың қажетті деңгейіне жеткеннен кейін оның оқытудағы келесі қадамы Каббала ұсынатын нәрселермен тікелей танысу болып табылады. Сулам өзінің осындай еңбектерінде ілімдердің идеологиясы мен қолданылуын сипаттады: «Каббала туралы ғылым және оның мәні», «Каббала мен философияның салыстырмалы талдауы», «Каббала туралы ғылым және қазіргі заманғы ғылымдар» және т.б. Оларда ол бүкіл ілімнің басты мақсатына - Жоғарғы күштің тұлғасына жету жолдарын сипаттайды.

Йехуда бұл тілекке жетудің екі жолы бар деп есептеді. Біріншісі жоғарыдан төменге қарай біздің әлемге, Жоғарғы күш туралы білімнен бастап оның айналамызда ашылуына дейін түсуді қамтиды. Бұл жол «әлемдердің түсуі» немесе «сефирот» деп аталды. Тағы бір нұсқа сол рухани баспалдақпен біздің әлемнің шындығынан ең жоғары құдайлық ізгілікке біртіндеп көтерілуді қамтиды және каббалистер оны «Жоғары Күшті түсіну» деп атады.

Бұл ойлардың барлығы оның «Он сефироттың ілімі» атты іргелі оқулығында толық сипатталған. Онда Сулам Жаратушыға жақындау арқылы өзінің болмысын өзгерту, рухани бастауға жұмыс істеудің бүкіл процесін сипаттайды. Баал ХаСуламның кейбір дәйексөздері, онда ол ішкі өзгерістердің қалай болуы керектігі туралы айтады:

Бізді Каббала ғылымынан бар болуымен бөліп тұрған темір қабырғаны қирату керек.

Сіз өз табиғатыңызды өзімшілдіктен альтруистікке дейін түзетуіңіз керек.

Баал ХаСулам және Зохар

Ең маңыздысы не болды? Баал ХаСуламның негізгі еңбегі оның Сефер ха-Зоар («Жарқырау кітабы») кітабына жазған түсіндірмесі болып саналады. Бұл жұмысты каббалистер қасиетті деп құрметтейді және барлық ілімнің негізі ретінде алады. Бұл Мұсаның бесінші кітабының түсіндірмесі, онда үш білімді адам Қасиетті Жазбадағы түсініксіз үзінділерді өзара талқылайды. Кітап болмыстың бірлігі, жақсылық пен зұлымдықтың Жоғарғы Күштің біртұтас атрибуттарына қосылу принципін білдіреді, бірақ бұл соңғысы дүние бақытты болашаққа жеткен кезде мүлдем жойылады деп дәлелдейді.

Әрине, күрделі көне және жартылай мистикалық діни мәтінді қарапайым жұрт түсіне алмағандықтан, түсіндіруді қажет етеді. Зохар Баал ХаСуламның пікірлері ең танымал.

Түсініктемесінің алғашқы бөлімдерінде автор «Шұғыл кітаптың» мақсатына тоқталып, оның мәні сонда ашылатынын алға тартады.адам мен ғалам арасындағы байланыс. Каббалисттердің пікірінше, кез келген адамның жаны жаратушының бір бөлшегі болып табылады. Бұл олардың негізінде ешқандай айырмашылықтар жоқ дегенді білдіреді, тек Жаратушы біртұтас нәрсе, ал адам осы тұтастың бір бөлігі. Дәл Зохарда бөлшектену күйінен рухани тұтастыққа қалай өту керектігі сипатталған. Түсініктеме-алғы сөздегі «зерттеу» деп аталатын бөлігі ретінде Каббалист Зохардың әрбір тарауының мәнін қысқаша сипаттап, олардың әрқайсысы қандай философиялық сұрақтарды жасыратынын сипаттайды. Осылайша, кітап келесі сұрақтарды көтереді:

• жамандық пен Жаратушының еркі байланысы;
• өлгендердің қайта тірілуінің мәні;
• рухани дүниелердің қатынасы;
• шығармаларды жасау мақсаты.

Алғы сөзінде автор осы аспектілердің әрқайсысын рет-ретімен түсіндіріп, қорытынды мақаласында адам Жаратушымен қосылғаннан кейін қандай нәтижеге жетуі керек екенін түйіндейді.

Йехуда айтқан ойлардың жүйелілігі, тереңдігі және сонымен бірге қарапайымдылығы оны ежелгі еврей ілімінің негізгі заманауи ұстазы етіп, оның шығармаларын тарихта қалдырды. Дегенмен, бұл тек Каббаланы ұстанушыларды ғана емес, сонымен қатар рухани білімнің балама жолдарын іздеуге қызығушылық танытатын адамдарды да қызықтырады, олардың көпшілігі еврей текті емес. Сонымен, бір кездері әнші Мадонна қажылыққа барды. атақты философтың кесенесі.