«Қара адам» поэмасы, Есенин. Бір ұрпақтың жан дүниесін талдау

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 05:41

1926 жылғы «Новый мир» журналының қаңтардағы санында таңғажайып

басылым: «С. Есенин. «Қара адам». Поэма мәтіні жас ақынның жақында болған қайғылы қазасы аясында ерекше әсер қалдырды (1925 жылы 28 желтоқсанда Есенин Ленинградтағы Англетер қонақүйінде өлі күйінде табылғанын білесіз). Замандастары бұл шығарманы «жанжалшыл ақынның» тәубе етудің бір түрі деп санады. Шынында да, орыс лирасы бұл шығармадағыдай аяусыз және азапты өзін-өзі айыптауды білмеді. Міне, оның қысқаша мазмұны.

«Қара адам»: Есенин жалғыз өзімен

Өлең ақын өліп бара жатқан өлеңінде қайталайтын үндеумен ашылады: «Досым, досым», лирикалық қаһарман «Мен қатты, қатты ауырдым…» деп мойындай бастайды. Біз психикалық азап туралы айтып отырғанымызды түсінеміз. Метафора мәнерлі: басы ұшып кеткісі келетін құспен салыстырылады, «Оның мойнында аяқтары бар / ол енді тоқуға болмайды». Не болып жатыр? Ұйқысыздықты азаптайтын уақытта мистикалық Қара адам батырға келіп, төсекке отырады. Есенин (поэманың жасалу көздерін талдау осыны растайды) белгілі бір дәрежеде Пушкиннің Моцарт пен Сальериге жүгінеді. Ұлы композитор өмірден өтер қарсаңында сұмдық қараны да көрді. Алайда, Есенин бұл көрсеткішті мүлде басқаша түсіндіреді. Қара адам – ақынның альтер-эгосы, оның басқа «мені». Лирикалық қаһарман жаман Қара адамды не азаптайды?

Есенин: суицид қарсаңындағы ақынның ішкі жан дүниесін талдау

Өлеңнің үшінші шумағында бүкіл адам өмірі бүге-шігесіне дейін суреттелетін кітап бейнесі туады. Киелі кітапта, теолог Иоаннның Аянында, «Өмір кітабын» оқи отырып, Құдай әр адамды оның істеріне қарай бағалайды деп айтылады. Есениннің «Қара адамның» қолындағы хаттары шайтанның да адам тағдырын жіті аңдып жүргенін көрсетеді. Рас, оның жазбаларында тұлғаның егжей-тегжейлі тарихы жоқ, тек оның қысқаша мазмұны бар. Қара адам (Есенин осыны баса айтады) ең сүйкімсіз, жаманның бәрін таңдады. «Бұзақ пен бұзақы» туралы, «жоғары маркалы» авантюрист туралы, «ұстап алатын күші» бар «сұлу ақын» туралы айтады. Ол «көп азап… сынық/Ал алдамшы ишараттар» әкелсе де, бақыт тек «ақыл мен қолдың жалқаулығы» екенін дәлелдейді. Бұл жерде Есенин ұстанған және ұлы биші Исадора Дункан «ханшайымы» болған ымдау тілінің ерекше миссиясы туралы 20 ғасырдың басындағы декаденттік топтарда дамыған жаңа теорияны атап өткен жөн. Онымен неке ұзаққа созылып, ақынға береке әкелмеді. «Күлімдеп көріну үшін жәнеқарапайым”жүрегі сағыныштан жыртылып кеткен уақытта, ол мұны сол кездегі сән-салтанаттың талабымен ғана емес істеуге мәжбүр болды. Тек осылай ғана ақын тұлғаның ішкі қайшылықтарымен ғана емес, Ресейдегі большевизм сұмдықтарымен де байланысты келе жатқан үмітсіздіктің қараңғылығын өзінен жасыра алар еді.

Жанның түбінде не жатыр?

Өлеңнің тоғызыншы шумағында лирикалық қаһарманның қаскүнеммен сөйлесуден қалай бас тартқанын, ол әлі де Қара адам жүргізіп отырған сұмдық оқиғадан бас тартқысы келетінін көреміз. Есенин әлі күнге дейін «кейбір» моральдық «алаяқ пен ұры» күнделікті қиыншылықтарын талдауды өз өмірін зерттеу ретінде қабылдамайды, ол бұған қарсы тұрады. Алайда оның бекер екенін өзі де түсініп отыр. Ақын қара қонақты тереңге басып кіріп, түбінен бірдеңе алуға батылы барды деп, «…сүңгудің қызметінде емес» деп сөкеді. Бұл жол полемикалық түрде Желтоқсан түнінде «ұмыту тұңғиығында» кезіп жүрген сүңгуір бейнесін пайдаланған француз ақыны Альфред Мюсеттің шығармашылығына арналған. Грамматикалық құрылым («дивинг қызметі») тілдегі қалыптасқан формаларды футуристік жолмен батыл бұзған Маяковскийдің морфологиялық ләззаттарына жүгінеді.

Біреуі терезеде

Он екінші шумақтағы түнгі жол қиылысының бейнесі кеңістік пен уақыттың барлық бағыттарын байланыстыратын христиандық крест символизмін еске түсіреді және жол қиылысы арам қастандық пен қиылыс орны ретінде пұтқа табынушылық идеясын қамтиды. сүйкімділік. Бұл екі символды да әсерлі шаруа жасы Сергей Есенин бала кезінен бойына сіңірген. «Қара адам» өлеңдеріқарама-қарсы екі дәстүрді біріктіреді, сондықтан лирикалық қаһарманның қорқынышы мен азабы жаһандық метафизикалық коннотацияға ие болады. Ол «терезеде жалғыз» … «Терезе» сөзі орыс тілінде «көз» сөзімен этимологиялық байланысты. Бұл саятықтың көзі, оған жарық түседі. Түнгі терезе әркім өз көрінісін көретін айнаға ұқсайды. Демек, өлеңде бұл Қара адамның шын мәнінде кім екеніне тұспал бар. Енді түнгі қонақтың мазағы нақтырақ реңкке ие болды: біз «мүмкін Рязаньда» туған ақын туралы (Есенин сонда туған), ақшыл шашты «көк көзді» шаруа баласы туралы …

Допельгенгерді өлтіру

Қаһары мен ашуын баса алмаған лирикалық қаһарман қарғыс атқан дубльді құртпақшы болып, оған таяғын лақтырып жібереді. Бұл қимыл - армандаған шайтанға бірдеңе лақтыру - орыс және шетелдік авторлардың әдеби шығармаларында бірнеше рет кездеседі. Осыдан кейін Қара адам жоғалып кетеді. Есенин (әлемдік әдебиеттегі дубльді аллегориялық өлтіруді талдау осыны дәлелдейді) өзінің басқа «менін» қудалаудан қорғауға тырысады. Бірақ мұндай аяқталу әрқашан суицидпен байланысты.

Сынық айнаның алдында жалғыз тұрған ақын шығарманың соңғы шумағында көрінеді. Адамды шындықтан алшақтатып, алдамшы жын әлеміне жетелейтін басқа дүниелерге жол сілтейтін айна символикасы өлеңнің мұңды да мағыналы финалын күшейте түседі.

Үміт реквиемі

Өзіңізді айыптау қиын, дерлік мүмкін емесЕсенин сияқты үлкен аудиторияның көзі. Оның мұңын әлемге танытатын керемет шынайылығы мойындауды Есениннің барлық замандастарының рухани күйреуінің көрінісіне айналдырады. Ақынды білетін жазушы Вениамин Левиннің Қара адам туралы «бүкіл ұрпақтың істері бойынша» тергеу судьясы ретінде айтуы кездейсоқ емес, оның «ең әдемі ойлары мен жоспарлары» көп. Левин бұл мағынада Есениннің ерікті ауыртпалығы өзіне «мүмкіндік алған» және адамның барлық «ауруларын» арқалаған Христостың құрбандығына біршама ұқсас екенін атап өтті..