Орта ғасырдан қазіргі уақытқа дейінгі араб ақындары. Ақындардың өлеңдерінде жырланған шығыс мәдениеті, сұлулық пен парасаттылық

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 05:41

Араб поэзиясының бай тарихы бар. Поэзия көне арабтар үшін өнер ғана емес, кез келген құнды ақпаратты жеткізу тәсілі болған. Бүгінде тек кейбір араб ақындары, рубаиият төрттіктерінің авторлары көпшілікке белгілі болуы мүмкін, бірақ араб әдебиеті мен поэзиясы әлдеқайда бай тарих пен алуан түрлілікке ие.

Араб әдебиеті

Араб әдебиеті бір кездері Араб түбегін мекендеген тайпалық қауымдардың ауыз әдебиетінен шыққан. Көне ақындардың әдебиеті жергілікті көшпенділер арасында дамыды. Ол жергілікті елді мекендердің жартылай көшпелі және отырықшы тұрғындары арасында тарады.

Арабтардың арасынан нағыз «міне» махаббат жыршылары – араб шығысының ақындары пайда болды. Олар өздерін қоршаған әлем туралы ғана емес, жеке сезімдері мен кез келген адамға деген өзіндік көзқарасы туралы өлеңдер шығарды. Араб ақындарының махаббат жырлары атақты ғашықтық жұптар туралы жазылған (Мәжнүн мен Лейла, Жәмилжәне Бусайна, Кайс және Лубне).

Мұхаммед пайғамбардың келуі және Құран Кәрімнің пайда болуы әлеуметтік және мәдени тұрғыдан ғана емес, араб әдебиетіне, әсіресе поэзияға айтарлықтай өзгерістер әкелді.

8 ғасырдан бастап араб әдебиетінің жұмысына жаулап алған халықтардың адамдары қатыса бастады. Бірте-бірте Араб халифатында араб тарихын білуге деген қызығушылық, өзіндік тіл теориясы, сондай-ақ поэтикалық стиль метрикалары жасала бастады, кейбір маңызды көне еңбектердің араб тіліне аудармалары жасала бастады. Араб әдебиетінің дамуы үшін араб ақындарының парсы тілінен аудармалары үлкен маңызға ие болды. Поэзия бірте-бірте жаңара бастады, ол қасидке - «жаңа стиль» (бадит) деп аталатын өзіндік тақырыбы бар шағын поэмаға басымдық беруден көрінді.

Поэзия, тарих және дін байланысы

Араб әдебиеті халықтың тарихымен, мәдениетімен өте тығыз байланысты. Ерекше көшпелі өмір, исламның күшеюі, араб жаулап алулары, ерте Аббасидтердің сән-салтанаты, көршілес өркениеттермен (әсіресе Испаниямен) өзара мәдени алмасулар, халифаттың құлауы, мәдени тоқырау, қарсылық және, сайып келгенде, қайта ашылуы. жеке тәуелсіз мемлекеттер құруға бағытталған өзін-өзі тану – араб тарихының барлық аспектілері әдебиетте көрініс табады, өйткені арабтар өз тарихын еш нәрсені ұмытпай сақтауға және есте сақтауға құмар болды.

Мысалы, әл-Надим «Фихрист» еңбегінде әртүрлі деректер жинақталған. Мұсылман әдебиеті мен мәдениеті: автор сол кезге дейін белгілі араб ақын-жазушыларының тарих, теология, поэзия, фиқһ, филология және т.б тақырыптардағы барлық кітаптарының өзіндік каталогын жасады. Бұл еңбек араб әдебиетінің жемістілігін айқын көрсетеді. Ислам келгеннен кейінгі алғашқы 3 ғасырда. Бүгінгі күнге дейін өте аз сақталған және бастапқы түрінде біздің күндерімізге ештеңе дерлік жеткен жоқ.

«Алтын ғасырдан» басқа ұлттардың араб мәдениеті мен әдебиетіне әсері барған сайын күшейе түсті: дәстүрлердің, құндылықтардың және басқа да мәдени-тарихи элементтердің кең ауқымды араласуы болды. Осман империясы құрылғаннан кейін арабтардың әдеби тілі ескіре бастады, тек араб әдебиетінің тілін сақтауға бар күш-жігерін салған шағын топтың арқасында арабтар 19 ғасырда бай Ренессанс дәуіріне енді..

Ешбір мәдениетте арабтардағыдай әдебиет пен діннің айқын симбиозы жоқ шығар. Араб поэзиясының тарихындағы ең маңызды қыры – исламға дейінгі поэзия болғанымен, олардың мәдениетінде Құран Кәрім сөздің толық мағынасында әдебиеттің бастауы болып саналады. 1 ғасырдың кейбір граффитилеріне қосымша. Әдеби сөзге әрең жататын AD, Мұхаммед пайғамбар келгенге дейін араб тілінде белгілі бір еңбектердің болғаны туралы басқа дәлелдер жоқ. Сонымен қатар, сауатсыздық мәселесі кең етек жайды: оқуды немесе жазуды үйренгендер, әдетте, Арабстан шекарасынан тыс жерде үйренді. Алайда бұл көшпелі бәдәуилер үшін қиындық тудырмады:олар поэзияны жатқа жақсы білген. Көптеген ұлттар мен көшпелілер ауызша оқу дәстүрін сақтап қалды: тіпті жаттап алып, жатқа оқу арқылы нәпақасын тапқан ерекше оқырмандар да болды.

Араб поэзиясының түрлері

Көптеген оқырмандар белгілі романдарды да дауыстап оқиды. Жазушының өлеңдерінен айырмашылығы, прозалық шығармалардың барлығы халықтық шығармалар болды. Прозаның өзі әдебиет контекстінде соншалықты қызық емес еді.

Өлең араб әдебиетінің қалыптасуында жетекші рөл атқарды – оның ұрықтанған шағында ол балалар бесік жыры, еңбек және аңшылық жырлар болды. Мынадай жанрлар тез қалыптасты:

• хижа - жауды сынау;
• фахр - мақтау өлеңі;
• сар - кек әні;
• risa - элегия;
• жоқтау әні;
• насиб - махаббат лирикасы;
• wasf - сипаттама мәтіні.

Ежелгі дәуірде көркем әдебиет те дүниеге келген, оның мынадай түрлері бар:

• соғыс оқиғалары;
• шешендік;
• тарихи оқиғалар туралы ертегілер.

V-VII ғасыр араб әдебиетінің гүлденуімен ерекшеленді. Ежелгі араб поэзиясының негізгі формалары қасида және аморфты үзінді (қыта, муқат) болды.

Араб поэзиясына тән қасиет монорифмаға айналды: араб ақынының әрбір өлеңі бір сөйлемнен тұрады және дербес мағыналық эстетикалық бірлік болып табылады.

Ақын және поэзия

Арабтар үшін поэзия өз алдына жарасымды шығармаға айналдыөлшем, рифма және нақты мақсат. Арабтар белгілі бір мағынасы жоқ өлеңді поэзия деп айта алмаған. Нәзіктігі мен парасаты, шеберлігі мен талғамы терең адам ғана ақын атануға құқылы еді.

Поэзия әртүрлі мақсатта жасалған. Өлеңмен бір нәрсені суреттеуге болатын, біреуді келемеждеп, кемсітуге немесе керісінше өлеңмен мақтауға болатын. Өлең арқылы адам өзінің сүйіспеншілігін айтып, мұңын, қуанышын білдіретін. Жалпы, бұл және басқа да көптеген функциялар тек поэзияға ғана емес, прозалық шығармаларға да тән, бұл жалпы өнерге де тән.

Бірақ ақындардың бәрі қарапайым шығарма жасауға ұмтылған жоқ. Олардың кейбіреулері үшін оқырмандардың ой-өрісін ояту, таңғажайып оқиғаны айту, поэтикалық стильдегі шеберлікті көрсету, тіпті әзіл-қалжың жасау маңызды болды, бірақ әзілге жұртшылық риза болатындай етіп.

Тренинг

Поэзия тәрбиелік мақсатта да қолданылған. Халықтың көпшілігі сауатсыз болғандықтан, жаттанды қажет ететін білім өлең форматында берілді. Қазіргі уақытқа дейін бірнеше көне білім беру мәтіндері ғана сақталған, мысалы, Құранды зерттеудің алғашқы нұсқаушысы болған ABC бин Малик және Әл-Шатби жүйесі.

Үздік араб ақындары өз сезімдерін жеткізіп қана қоймай, кейінгі ұрпаққа аманат ету үшін құнды білімдерін жырға сала білген. Тәрбиелік өлеңдерді толық поэзия деп атауға болмайды, өйткені бұларшығармалар автордың жеке сезімі мен ой-пікірін жеткізе алмайды. Бірақ мұндай оқулықтар мұқият ұйымдастырылып, әр түрлі білімді есте сақтауға көмектесетін рифмаға жинақталғандықтан, бұл жұмыстарды араб поэзиясының ерекше класына оңай бөлуге болады.

Криптография және криптография

Құнды ақпаратты шифрлау үшін көбіне поэтикалық тіл қолданылған – мұндай өлеңдер «соқыр» деп аталды. Араб шығысының ақындары кәдімгі мәтінді белгілі бір адресатқа ғана түсінікті құпия хабарламаға айналдыра алды немесе шифрды шешуге «кілт» бар біреуге түсінікті болды. Ертедегі авторлар өздерінің өлеңдерінде кездесуге шақыруды немесе махаббат сөздерін шебер кодтағаны соншалық, оның не туралы екенін тек белгілі бір әйел ғана түсіне алады - сырттан қараған адамға мәтін толығымен бос сөз және шатасушылық сияқты болып көрінеді. Араб ақындарының ғашықтық туралы өлеңдері шифрдың күрделілігіне және ерекше мазмұнға байланысты өте нақты болды. Дегенмен, бұл ерекшеліктің өзіндік мәні болды, ол халықтың болмысын, темпераментін, мінезін айқын көрсетеді. Араб ақындары махаббат туралы үнсіз, жасырын айтқан. Олар үшін сезім - бұл басқалардың құлағына жетпеуі керек жақын және жеке нәрсе.

Әйгілі аңыздардың бірінде ақынның бір кездері өзіне шабуыл жасаған қарақшылардан кек алуды бұйырған өсиетін поэтикалық түрде суреттегені туралы айтылады. Ақынның туыстары бұл өлеңді басып шығарып, кек алғанша және шабуылшылармен күрескенше сақтап қалды.

Исламға дейінгі поэзия

Өлеңнің ең көп тараған түрі қасида болды - жинақталған тәжірибені, тіпті кейбір дағдыларды жарқын бейнелер арқылы жеткізу үшін рифмді қолданатын өлеңнің ерекше түрі. Осындай қасидалар 8-9 ғасырларда жасалған. Ежелгі ғұламалар поэзияның көне дәстүрлерін сақтаудың маңыздылығын жаңа поэтикалық дәстүрдің шабыт көзі ретінде мойындады. Сонымен қатар араб тілі Құран Кәрімді түсіндіруде таптырмас құрал болып табылады.

Исламға дейінгі кезеңдегі араб ақындарының тізімі тым ұзақ емес, бірақ арабтар олардың сақталған мұраларын бағалайды:

• Тарафа.
• Зухайр ибн Әби Сулма.
• Имру әл-Қайс – ұлы араб ақыны, қасиданың классикалық түрінің авторы болуы мүмкін.
• Харис ибн Хиллиса әл-Яшкури.
• Антара ибн Шаддад әл-Абси және басқалар

Шындығы сенімді түрде дәлелденген араб поэзиясының ең алғашқы үлгілерінде ерекше талғампаздық пен қарапайымдылық атап өтіледі: араб ақындарының өлеңдері тек байқалғандарды сипаттайды. Көбінесе сіз персонализацияны қабылдауды және тікелей ассоциацияны кездестіре аласыз. Өлеңнің түрі мен тақырыбын таңдау бұрыннан қалыптасқан дәстүрге негізделген.

Кейбір ерте кездегі өлеңдердің техникалық күрделілігі сонша, ақындар өлең шығаруды одан көп бұрын бастаған деген қорытынды шығару қиын емес. Мұндай жақсы дамыған поэтикалық стиль мен пішін күтпеген жерден пайда болуы мүмкін емес, ең алдымен стильдегі ұзақ жұмыстың нәтижесі болуы мүмкін. Демек, араб поэзиясы біз ойлағаннан да көне.

Осы кезеңдегі ең жақсы әдеби шығармалар мына жерден табылғанислам діні пайда болғаннан кейін жинақталған хрестоматиялар. Ерекше назар аударуға лайық:

• «Муфаддалият» әл-Муфаддал құрастырған;
• Хамас Абу Таммам;
• "Қытайға әл-Ағани" Абу-л-Фарадж әл-Исфахани;
• Муаллақат.

Соңғысына араб жазушылары мен ақындарының әр түрлі авторларының 7 үйлесімді өлеңдері кіреді: Имру әл-Қаис, Харис, Тарафа, Антара, Амбр ибн Кулсум, Зухайр, Ләбид. Бұл өлеңдер Жәһилияның ақиқат үніне – надандық дәуіріне қосылып, Исламға дейінгі өмір осылай аталады. Бұл жұмыстар Исламға дейінгі Арабстанның ең маңызды мұрасы болып табылады.

VI ғасыр поэзиясы. әлі де оқырмандармен араб тілінде сөйлейді, ол сол кезде бүкіл Арабияда сөйледі.

Орта ғасырлардағы араб поэзиясы

Біздің дәуіріміздің басынан 18 ғасырға дейін араб ақындары нақты қалыптасқан жанрлар шеңбері – қасида, қита және ғазал шекарасынан шыққан жоқ. Осы уақыт ішінде араб авторларының өлеңдері поэтикалық әдіс-тәсілдері, пішіні мен стилі жағынан бір-біріне ұқсас болды – шығармашылықтағы мотив дыбыстары бірдей, оқиға желісі бір сарынды, пейзажы әмбебап. Дегенмен, бұл поэзия ерекше, стихиялық және тірі: ол шынайы шынайылықпен, реализммен толтырылған.

7-8 ғасырдың басымен араб поэзиясы Сирия, Мысыр, Ирак және Орталық Азияда аяқталып, Магриб елдеріне өтіп, Гибралтар бұғазын айналып өтіп, Испанияға сіңеді. Уақыт өте келе араб тілді авторлардың шығармашылығы бастапқы дереккөздерден алшақтай бастады: жаңа дін мен өмір салты пайда болған кезде мәдениет те өзгерді. Көп ұзамай әдеби құндылық критерийі сәйкестік болдыбәдәуи поэзиясының «классикалық» үлгілері. Одан кез келген ауытқу сұлулық нормаларының бұрмалануы ретінде қабылданды. Бұл белгілер канонизацияның хабаршысы.

Араб поэзиясы жергілікті халықтың мәдени құндылықтарын бойына сіңіріп, халифат аумағына тез көшті. Бұл араб поэзиясын барынша түрлендіріп, байытты, мүлде жаңа идеяларды енгізді, әдеби сөз құралдарын көбейтіп, түрлендірді. Аббасидтер дәуірінен бастап поэзияны арабша деп атауға болмайды, өйткені тарих ағымының әсерінен ол үшінші тарап мәдениеттері мен дәстүрлерімен араласып, көп өзгерді - енді оны араб деп атауға болады. Келесі бірнеше ғасырларда поэзияның өркендеу ошақтары Шығыстан Батысқа және кері қарай, бір дарынды ақыннан екіншісіне ауысты. Поэтикалық әдебиеттің жаңа үлгілері жасалуда, бірақ бұрынғы бедуин поэзиясының канондары әлі де іргетаста қалады.

Поэзия пайда болғаннан бастап және 8-10 ғасырларға дейін оны сақтаушылар кәсіби оқырмандар болды, оларды Рави деп те атады. Әрқайсысы артық сөз болсын, эмоционалды бояу болсын, жеке түсіндірме болсын, ауызша халық өнері туындыларына өзінің бір үзіндісін әкелді. Осылайша, бұрыннан жазылған поэзия ауызша көзден өзгеше болуы мүмкін.

Араб поэзиясының кейінгі дамуын жаңа дін және Құранның жаратылуы алдын ала белгілейді. Поэзия осыған байланысты белгілі бір дағдарысты бастан кешіреді, содан кейін араб отары болған Ирак пен Сириядағы Омейядтар әулетінің тұсында «тіріледі». Осы кезеңде әл-Ахтал, әл- сияқты сот оқырмандары. Фараздак, Жарир. Олар өз меценаттарын дәріптеп, олардың батылдығын, даналығын, қайырымдылығын жырлап, әулеттің қарсыластарын кірлетіп, қаралайтын. Енді заңдастырылған схема мен канондардың артында шындықтың сұлбасы бұлыңғыр болып шықты. Поэзиядағы барлық жаңалықтар ғашықтық лирика жанры өркендеген Араб халифатының ірі қалаларының ақсүйектер ортасынан келді. Бұл кезеңнің типтік жасаушыларының қатарына Омар ибн Әбу Рабияны, сондай-ақ әл-Ахваси халифа II Уәлидті жатқызуға болады.

Бұл арада махаббат лирикасы еш жерде жоғалған жоқ: насиб дәстүрін Аббасилер сарайында ақындар қолдады, олардың ішінде Әбу Навас шебері ерекше көзге түсті. Араб халифатының кейінгі жеңілісі әдебиеттегі өзгерістерге әкелді - ол Ирак, Египет, Иран, Сирия, Ливанда біртіндеп тарала бастады. Әбу әл-Тайып әл-Мутанабби сол заманның ең көрнекті өкілі болды: оның комедиялық және мақтаулы қасидалары стильдік әшекейлермен, терең метафоралармен, күшті гиперболамен және тривиальды емес ассоциациялармен безендірілген. Оның жұмысын сириялық ақын Абул-Ала әл-Маарри жалғастырды, ол күрделі қос рифмаларды ойлап табу арқылы верификация әдісін жетілдіре алды.

Прозаға келетін болсақ, ат-Танухи мен Әбу Хайнян ат-Таухиди осы сала қызметкерлерінің атақты өкілдері болды. Әбу Бар әл-Хорезми өзінің әйгілі «Хабарларын» («Расаил») жазды, ал Бади аз-Заман әл-Хамадани мақаму деп аталатын жаңа жанрды ойлап тапты.

XI ғасырға қарай араб ақын-жазушыларының көбейгеніне қарамастан, араб әдебиеті сапалық құлдырауға ұшырайды. Поэзияда мистика пайда бола бастады, алпрозадағыдай – дидактика. Бірақ мистикалық поэзияны ұстанушылар арасында да шынайы гауһар тастар болды, мысалы, Ибн әл-Фарид пен Ибн Араби. Ибн Йафар тарихи роман жанрын ойлап табу арқылы әдебиетке өз үлесін қалдырды. Шамамен сол уақытта Усама ибн Мункиз ортағасырлық араб әдебиетінің ішінде бірегейі «Тәрбие кітабы» деп аталатын өмірбаянын жазды.

Содан кейін - IX-X ғасырларда. өлеңнің жаңа түрі – рубаиият пайда болды. Лириканың бұл түрі философиялық пайымдаулары бар төрттік. Ең атақты араб ақындарының ішінде рубаиият төрттіктерінің авторлары:

• Омар Хайям.
• Хейран ханым.
• Захириддин Бабыр.
• Мехсети Гянджави.
• Әбу Абдаллах Рудаки.
• Аджад Хайдарабади және т.б.

Араб ақындарының тілінің ерекшелігіне байланысты түпнұсқа өлеңдердің ырғағын басқа тілдерге көшіру іс жүзінде мүмкін емес: аудармашылар көбінесе ямбиялық пентаметрге жүгінеді, бірақ бұл да мүлдем дәл емес.

XIII ғасырда Сирия мен Мысырда зажал мен мувашшах жанрлары кең сұранысқа ие болды. Сопылар қарапайым халыққа жақын халық тілінде шығарма жазуға тырысты. Қазірдің өзінде XIII-XV ғасырларда сира (өмірбаян) - белгілі бір тарихи немесе ойдан шығарылған оқиғалар мен тұлғаларға байланысты махаббат және қаһармандық тақырыптардағы хикаялар сериясы тарала бастады - олар рыцарьлық романдар ретінде жіктеледі. Ең маңызды сэрлердің қатарына әлемге әйгілі «Мың бір түн» жинағы кіреді, онда әртүрлі материалдар мен фольклормен бірге Омар ибн әл-Әл-Numane.

Араб әдебиетіндегі канондық дәстүрлердің құлдырауы мүлде жаңа әдебиеттің пайда болуына ықпал етті. Дастан жанры ең танымал болды. Египетте тарихи романдар пайда бола бастады. ХІХ-ХХ ғасырларға қарай Марокко, Египет, Алжир, Ливан, Йемен, Тунисте жалпы араб тілімен қатар ұлттық әдебиеттің бір саласы дами бастады. Жаңа бағыттың пайда болуымен «исламдық модернизм» сияқты ұғым пайда бола бастады. Мысалы, романтикалық роман (А. Рейхани), макаме романы (М. Мувайлихи) және т.б.

Орта ғасырлардағы араб ақындары тарихты бір-бірімен ажырамас байланысқан оқиғалардың қатып қалған тізбегі ретінде көрсетті. Сонымен қатар, араб поэзиясының өзі әлемдік адамзат мәдениетінің тарихи тізбегінің таптырмас буыны болып табылады.

Құран жазу

Мұхаммед пайғамбардың келуі қарсаңында ойшыл адамдар арасында бәдәуилердің өмір сүру әдісіне наразылық және осыған байланысты түрлі ырымдар көбейе бастады. Жаңарған діни мұраттар дәстүрлі құндылықтарды ығыстыра бастағанда поэзияның танымалдылығының жоғалуы заңдылық. Жаңадан келгендер уахиді тікелей есту үшін Пайғамбарды іздей бастаған кезде поэзия өндірісі іс жүзінде тоқтап қалды. Пайғамбарымыз дүниеден өткеннен кейін оған жазбаша түрде келген уахиларды сақтаудың шұғыл қажеттілігі туындады - және Құран Кәрім дүниеге келді.

Илаһи Сөзді шынайы және өте дәл бекіту үшін алғашқы сүрелер дереу дерлік мұқият, мұқият және дәл жазылған. Осы сүрелердің көпшілігі, сондай-ақ кейінгі тараулардағы басқалары -ежелгі ғалымдарға тым түсініксіз және бұлыңғыр болып көрінді. Қазіргі кезде де күрделі бейнелер мен метафоралардың көпшілігін ашып, егжей-тегжейлі түсіндіру қажет. Араб әдебиетінің кейбір салалары Құранға, оның ішінде лексикография мен грамматикаға түсініктеме беретін түсіндірмелердің қажеттілігінен туындады.

Құран араб жазуының алғашқы өкілі болды. Құранның ықпалын кейінгі араб әдебиетінде оңай байқауға болады. Бұл кезең жаңа атақты авторлармен белгіленді:

• Кааб ибн Зухайр;
• Әбу Зуайб әл-Биға әл-Жәди;
• Хасан ибн Сабит.

Қазіргі араб поэзиясы

Қазіргі араб әдебиетін біртұтас араб әдеби тілі мен мәдени-тарихи дәстүрлердің тұтастығы біріктірген араб елдері әдебиетінің барлық түрлерінің жиынтығы деп атауға болады.

Мысалы, «Заманауи араб поэзиясы» жинағы Ливан, Алжир, Йемен, Иордания, Ирак, Судан, БАӘ, Тунис сияқты сегіз елдің қазіргі араб ақындарының шығармаларын көпшілік назарына ұсынады. Жинаққа тәуелсіздік жолындағы төбелес, Африка мен Азия халықтарының отарлаудан азат болуы сияқты тарихи оқиғаларды бейнелейтін жырлар, дүниежүзіндегі бейбітшілік пен соғысты жоққа шығару тақырыбы да барлық өлеңдер арқылы лейтмотив болып табылады. Жинаққа Абд әл-Уаххаб әл-Балти, Ахмад Сүлейман әл-Ахмад, Мааруф ар-Русафи, Ахмад Рами сияқты поэтикалық стильдің маңызды майталмандарынан бастап, жас ақындар - Лямия Аббастың өлеңдеріне дейін алуан түрлі ақындар енген. Амар, АлиМұхаммед Хамад, Али Хашим Рашид, Осман Абдулла. Бұл атақты араб ақындарының тақырыптары мен идеялары қарапайым халыққа жақын, түсінікті. Авторлар жүздеген жылдар бұрын ата-бабалары бастаған дәстүрлерді бір жолмен жалғастырады.

Сонымен қатар, көптеген беделді әдеби және поэтикалық сыйлықтардың иегері, араб палестиналық ақын Махмуд Дарвишті қазір көп адамдар біледі. Оның ең танымал жинақтарының бірі «Қанатсыз құстар» деп аталады - бұл оның небәрі 19 жасында жазған дебюттік кітабы болды.

Араб әдебиеті, әсіресе, поэзия жүздеген жылдар бұрын пайда болған. Ол өзінің дамуының әртүрлі кезеңдерін - өрлеуді де, құлдырауды да бастан өткерді. Бірақ араб ақындарының мәдениет пен мәдени мұраға деген нәзік көзқарасының арқасында бүгінгі күнге дейін жанды толғандырып жүрген ұлы араб туындылары жетті. Поэзия бір орында тұрмайды: қазіргі кезде канондық шығыс поэзиясының дәстүрін жалғастырып, өнерге жаңалық әкелетін жаңа ақындар көбейіп келеді. Поэзия адамзатпен бірге өсіп, дамиды, оның болашағы өз қолымызда: оны сөндірмеу керек, ұлы мәдениеттің бар ескерткіштерін сақтап, жаңа шабыттандыратын, қуатты шығармалар тудыру керек.