Бенедикт Спиноза, «Этика»: түйіндеме, негізгі ойлар

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 05:41

Заманауи этика шедеврі Спинозаның Этикасы 1675 жылы аяқталды. Алайда автор оның «Теологиялық-саяси трактатынан» да үлкен жанжал тудыратынын айтқан соң, оны басып шығаруды кейінге қалдырды. Ақырында, кітап голланд философының достарының бастамасымен ол қайтыс болғаннан кейін бірнеше айдан кейін, 1677 жылы жарық көрді.

Аксиоматикалық әдіс

Спиноза этикасының негізгі қағидалары Евклид элементтері стилінде геометриялық дәлелдемелер түрінде берілген, дегенмен ең тікелей шабыт Проклдің «Теология негіздері» институты) аксиоматикалық тұсаукесері болса керек. V жылы құрастырылған неоплатоникалық метафизика. Автор ойдың геометриялық берілуі оның алғашқы жұмысындағы дәстүрлі баяндау стиліне қарағанда айқынырақ болады деп сенген болса керек. Сондықтан ол негізгі терминдердің анықтамаларының жиынтығынан және өзінен-өзі түсінікті бірқатар «аксиомалардан» бастады және олардан «теоремалар» шығарды.немесе мәлімдемелер.

Спинозаның «Этикасының» I бөлігінде оқырманға көмектесу үшін кіріспе немесе түсіндірме материалдары жоқ. Әуелде автор мұны қажетсіз деп есептесе керек. Соған қарамастан, I бөлімнің ортасына таман ол оқырманға өзі келген тұжырымның мәнін түсіну үшін түрлі ескертпелер мен ескертулер қосты. I бөлімнің соңына қарай Спинозаның «Этикасының» мазмұны полемикалық эсселермен және әртүрлі тақырыптардағы кіріспелермен толықтырылды. Осылайша, тұтастай алғанда шығарма формасы аксиоматикалық дәлелдер мен философиялық баяндау қоспасы болып табылады.

Шабыт

Спинозаның «Этикасы» үш еврей дереккөзіне негізделген, олар авторға ерте интеллектуалдық өмірінен таныс болса керек.

Біріншісі - 16 ғасырдың басында жазылған Леон Эбреоның (Йехуда Абрабанел деп те аталатын) "Махаббат диалогтары". Спинозаның кітапханасында бұл кітаптың испан тіліндегі көшірмесі болған. Бұл голланд философы V бөлімнің соңында адамның интеллектуалдық қызметінің шарықтау шегін, атап айтқанда әлемді «мәңгілік тұрғысынан» бақылауын «Құдайға деген интеллектуалдық сүйіспеншілікпен» сипаттау үшін қолданатын негізгі тіркестердің қайнар көзі болып табылады. " оның түпкі мақсаты ретінде.

Спиноза сонымен қатар 15 ғасырдағы испандық еврей философы Хасдай бен Абрахам Крескастың кем дегенде бір аргументін пайдаланды, оның Аристотельді сынауы 16 ғасырдың ортасында иврит тілінде басылған.

Соңында, автор 17 ғасырдағы философиялық тұрғыдан ең күрделі каббалист Авраам Коэн де Эррераның «Аспан қақпалары» кітабына қол жеткізген сияқты. Исаак бен Соломон Лурияның шәкірті және Амстердам қоғамдастығының алғашқы мүшесі Эррера ежелгі ислам, еврей және христиан философиясының көп бөлігін білетін және каббалистік оймен жақсы таныс болған. «Аспан қақпасы» - оның Амстердамда испан тілінде таратылған негізгі жұмысы - 1655 жылы қысқартылған нұсқада иврит тілінде пайда болды

Спинозаның онтологиясы және «этикасы»

Кітап – өршіл әрі көп қырлы шығарма. Ол сол кездегі Құдай, Ғалам және адам туралы барлық дәстүрлі философиялық концепцияларды жоққа шығаратындықтан өршіл. Голландиялық философтың әдісі анықтамаларды, аксиомаларды, салдарларды және схолияны, яғни математикалық жолмен Жоғарғы, табиғат, адам, дін және жалпы игіліктер туралы шындықты көрсету болып табылады.

Бенедикт Спинозаның «Этикасы» шын мәнінде оның философиясының ең жақсы түйіндемесі болып табылады.

Шығармада теология, антропология, онтология және метафизика қамтылғанымен, автор «этика» терминін таңдаған, өйткені оның пікірінше, бақыт ырымдар мен құмарлықтардан арылу арқылы жүзеге асады. Басқаша айтқанда, онтология әлемді жасырып, адамға саналы өмір сүруге мүмкіндік беретін әдіс ретінде қарастырылады.

"Этика" қорытындысы

Спиноза 8 терминді анықтаудан бастайды: «Мендік» себебі, өз түріндегі шекті, субстанция, атрибут, режим, Құдай, бостандық және мәңгілік. Содан кейін логикалық демонстрациялардың нәтижелері шындыққа қатысты ақиқат болатынына кепілдік беретін аксиомалар қатары келеді. жылдам спинозасубстанцияның болуы, тәуелсіз және шексіз болуы керек деген қорытындыға келеді. Бұдан ол бір қасиетке ие екі субстанцияның болуы мүмкін еместігін, содан бері олар бір-бірін шектейтінін дәлелдейді. Бұл 11-теоремадан шексіз және мәңгілік мәнді білдіретін сансыз атрибуттардан тұратын Жоғарғы немесе субстанцияның болуы керек деген монументалды қорытындыға әкеледі.

Жаратушыны сансыз атрибуттары бар субстанция ретінде анықтаудан және болмысқа қатысты басқа да пайымдаулардан, Құдайдан басқа ешбір субстанцияны елестету мүмкін емес, ешбір субстанция болуы мүмкін емес (теорема 14), бәрі бар деген қорытынды шығады. Құдайда, онсыз бейнелеуге болатын ешнәрсе де бола алмайды (теорема 15). Бұл Спиноза метафизикасының және этикасының өзегі. Құдай барлық жерде және бар нәрсе Құдайдың өзгеруі. Ол адамдарға өзінің екі қасиеті – ойлау және кеңейту (кеңістіктік өлшемдерге ие болу сапасы) арқылы ғана танылады, бірақ Оның сипаттарының саны шексіз. Кейінірек «Этиканың» I бөлімінде Спиноза болып жатқан барлық нәрсе міндетті түрде Құдайдың табиғатынан туындайтынын және онда күтпеген жағдайлардың болуы мүмкін еместігін бекітеді. Бөлім Құдай Тағала оқиғалардың бағытын өзгерте алады деп ойлайтын және оқиғалардың барысы кейде адамның мінез-құлқына Құдайдың үкімін көрсетеді деп ойлайтын діни және ырымшыл адамдардың дүниені дұрыс түсінбеуі туралы қосымша полемикамен аяқталады.

Құдай немесе Табиғат

Жоғарғы астында автор абсолютті шексіз болмысты, субстанцияны білдіреді.шексіз, мәңгілік болмысты білдіретін сансыз атрибуттардан тұрады. Құдайдың шегі жоқ, міндетті түрде бар және ғаламдағы жалғыз субстанция. Әлемде бір ғана субстанция бар - Ең Жоғарғы, және бәрі Оның ішінде.

Төменде Спинозаның Құдай туралы этикасының қысқаша мазмұны берілген:

1. Табиғаты бойынша субстанция өзінің күйлерінен бірінші орын алады.
2. Атрибуттары әртүрлі заттардың ортақ ештеңесі жоқ.
3. Егер бірдеңенің екіншісіне қатысы болмаса, олар бір-бірінің себебі бола алмайды.
4. Заттар заттардың немесе режимдердің атрибуттары бойынша ерекшеленеді.
5. Табиғатта бірдей заттар болуы мүмкін.
6. Зат басқа заттан алынбайды.
7. Затқа тән бар.
8. Зат міндетті түрде шексіз.
9. Шындығы немесе болмысы көбірек нәрсенің атрибуттары көп.
10. Бір заттың атрибуттары өздері арқылы көрсетілуі керек.
11. Құдай немесе мәңгілік және шексіз болмысты білдіретін шексіз саннан тұратын субстанция бар болуы керек.
12. Заттың бірде-бір атрибуты осы затты бөлуге болатын тұжырымдамамен ұсынылмайды.
13. Абсолютті шексіз субстанция бөлінбейді.
14. Құдайдан басқа ешбір субстанция өмір сүре де, бейнелеу де мүмкін емес.

Бұл Жаратушының шексіз, қажетті және себепсіз екенін үш оңай қадаммен дәлелдейді. Біріншіден, Спиноза екі субстанцияның бір мәнді немесе атрибутты бөлісуі мүмкін екенін дәлелдейді. Содан кейін олсансыз атрибуттары бар заттың бар екенін дәлелдейді. Бұдан оның бар болуы басқаның бар болуын жоққа шығаратыны шығады. Өйткені бұл жағдайда атрибут болуы керек. Алайда Алла тағаланың барлық сипаттары бар. Демек, Одан басқа зат жоқ.

Құдай жалғыз субстанция, сондықтан қалғанның бәрі Оның ішінде бар. Алла Тағаланың сипаттарындағы бұл нәрселерді автор күйлер деп атайды.

Құдай туралы бұл ұғымның салдары қандай? Этикада Спиноза Оны барлық бар нәрсенің үздіксіздігін қамтамасыз ететін имманентті, әмбебап себеп ретінде көреді. Бұл әлемде трансценденттік себеп ретінде ұсынылған Аян Құдайымен үзілісті білдіреді. Спинозаның ойынша, дүние міндетті түрде бар, өйткені құдайлық субстанцияның болмыс атрибуты бар, ал иудей-христиандық дәстүрде Құдай әлемді жарата алмайды.

29-нұсқа: Табиғаттағы ешнәрсе кездейсоқ емес, бәрі белгілі бір жолмен табиғаттың әрекеті мен өмір сүруінің қажеттілігімен анықталады.

Алайда, заттардың Құдайға тәуелді болуында айырмашылықтар бар. Әлемнің кейбір бөліктерін Жаратушы тікелей және қажетті басқарады: бұл физика заңдарын, геометрияның ақиқаттарын, логика заңдарын қамтитын шексіз режимдер. Жеке және нақты нәрселер Құдайдан себеп-салалы түрде алысырақ. Соңғы режимдер - Алла Тағаланың сипаттарын бұзу.

Спинозаны жасаушының метафизикасы келесі сөйлеммен жақсы қорытындыланады: «Құдай немесе табиғат». Философтың ойынша, табиғаттың екі жағы бар: белсенді жәнепассивті. Біріншіден, Құдай және оның сипаттары бар, олардан басқаның бәрі шығады: бұл табиғат жаратылысы, табиғат жарататын нәрсе. Қалғандары Құдіреті шексіз Жаратушы және Оның сипаттарымен тағайындалған табиғат жаратылған жаратылыс.

Осылайша, Спинозаның І бөлімдегі іргелі пайымдауы табиғаттың бөлінбейтін, себепсіз, маңызды екендігінде. Оның сыртында ештеңе жоқ және бар нәрсенің бәрі оның бөлігі. Бірегей, бір және қажетті табиғат - бұл Спиноза Құдай деп атайтын нәрсе. Өзіне тән қажеттілікке байланысты ғаламда телеология жоқ: ештеңе аяқталмауы керек. Заттардың тәртібі бұзылмайтын детерминизммен Құдайға ереді. Құдіреті шексіз Құдайдың жоспарлары, ниеттері немесе мақсаттары туралы әңгімелердің барлығы тек антропоморфтық фантастика.

Спиноза және Декарт

«Этиканың» екінші бөлімінде Бенедикт Спиноза адамдар әлемді түсінетін екі атрибутты – ойлау мен кеңейтуді қарастырады. Түсінудің соңғы түрі жаратылыстану ғылымында, ал біріншісі логика мен психологияда дамиды. Спиноза үшін Декарттан айырмашылығы, ақыл мен дененің өзара әрекетін түсіндіру қиын емес. Олар бір-бірімен себепті байланыста болатын жеке тұлғалар емес, бір оқиғалардың жай ғана әртүрлі аспектілері. Спиноза Декарттың механикалық физикасын дүниені кеңейту тұрғысынан түсінудің дұрыс жолы ретінде қабылдады. Тәннің немесе рухтың бөлек болмыстары субстанцияның «модистері» болып табылады: тәндік - кеңейту атрибуты бойынша және психикалық - ойлау. Құдай жалғыз субстанция болғандықтандене мен рухтың барлық мәндері Оның режимдері болып табылады. Модтар табиғатпен жасалған және өтпелі болғандықтан, Жоғарғы немесе субстанция мәңгілік.

Ер

II бөлім Спиноза тұлғасының этикасына, адамдардың шығу тегі мен табиғатына арналған. Құдайдың біз білетін екі қасиеті – созылу және ойлау.

Егер Жоғарғы заттық болса, оның тәні бар дегенді білдірмейді. Шынында да, Құдай материяның өзі емес, оның болмысының жалғасы, өйткені кеңейту мен ойлау ортақ ештеңесі жоқ екі түрлі қасиет. Кеңейту тәсілдері - физикалық мүшелер, ал ойлау әдістері - идеялар. Олардың ортақ ештеңесі болмағандықтан, материя мен ақыл салалары себептік-тұйық жүйелер және біркелкі емес.

17 ғасыр философиясының өзекті мәселелерінің бірі және мүмкін Декарт дуализмінің ең әйгілі мұрасы - ақыл мен дене сияқты екі түбегейлі әртүрлі субстанциялар арасындағы қарым-қатынас мәселесі, олардың бірігуі мәселесі. және олардың өзара әрекеттесуі. Қысқаша айтқанда, Этикада Спиноза адамның екі субстанцияның қосындысы екенін жоққа шығарады. Оның ақыл-ойы мен денесі бір нәрсенің көрінісі: адамның. Ақыл мен дененің өзара әрекеттесуі болмағандықтан, проблема жоқ.

Білім

Адамның санасында да Құдай сияқты идеялар бар. Спиноза адамның құрамын егжей-тегжейлі талдайды, өйткені оның мақсаты адамды империяның ішіндегі империя деп санайтындардан айырмашылығы оның табиғаттың бір бөлігі екенін көрсету. Мұның ауыр этикалық салдары бар. Біріншіден, бұл адамдардың бостандығынан айырылғанын білдіреді. Өйткені сана мен санадағы оқиғалар себептілік қатарында болатын идеяларҚұдайдан келетін идеялар, біздің іс-әрекеттеріміз және біздің еркіміз басқа табиғи құбылыстар сияқты міндетті түрде алдын ала анықталған. Рух осы немесе басқа себеппен анықталатын себеппен және т.б. шексіз қалау ниеті бар.

Спинозаның ойынша, табиғат әрқашан бірдей, оның әрекет ету күші барлық жерде бірдей. Біздің сезімдеріміз, сүйіспеншілігіміз, ашуымыз, өшпенділігіміз, қалауымыз, мақтанышымыз бірдей қажеттілікпен басқарылады.

Аффекттеріміз белсенді және пассивті күйлерге бөлінеді. Оқиғаның себебі өз табиғатымызда, дәлірек айтқанда біздің білімімізде немесе адекватты идеяларымызда болса, онда ол әрекет болып табылады. Бірақ адекватты емес себеппен (біздің табиғатымыздан тыс) бірдеңе орын алса, біз пассивті боламыз. Рух белсенді немесе пассивті болғандықтан, Спиноза ақыл өзінің болу қабілетін арттырады немесе азайтады дейді. Ол конатусты экзистенциалды инерцияның бір түрі, біздің болмыста табанды болу тенденциясы деп атайды.

Бостандық – бізді белсенді, демек, автономды ететін қуанышты құмарлықтардың пайдасына, бізді пассивті ететін жаман құмарлықтардан бас тарту. Құмарлықтар адам сақтауға жеткілікті біліммен, идеялармен байланысты. Басқаша айтқанда, ол біздің сезімдер мен қиялға тәуелділіктен, бізге әсер ететін нәрселерден құтылып, мүмкіндігінше парасатты қабілеттерге сенуі керек.

Қуаныш әрекет ету күшімізді арттырады. Адамның барлық эмоциялары пассивті болғандықтан сыртқа бағытталған. Қалаулар мен құмарлықтардан оянған біз іздейміз немесе аулақ боламызқуаныш пен қайғыға себеп болатын нәрселер.

Бостандыққа апарар жол

Биологиялық болып табылатын физикалық режимдердің қарапайым кеңеюден ерекшеленетін қасиеті бар, атап айтқанда конатус («кернеу» немесе «жігер»), өзін-өзі сақтауға ұмтылу. Бейсаналық түрде биологиялық сәндер де қорқыныш пен белгілі бір жолмен әрекет етуден ләззат алу эмоцияларынан тұрады. Адамдар биологиялық режимдер ретінде тек эмоционалды түрде әрекет ететін болса, құлдық күйде болады. Спиноза «Этиканың» V бөлімінде (Адамның еркіндігі) еркіндік адамның іс-әрекетіне эмоцияның күшін түсіну арқылы, ол басқармайтын заттар мен оқиғаларды ұтымды қабылдау арқылы, білімін арттырып, интеллектін жетілдіру арқылы жүзеге асады деп түсіндіреді. Білімнің ең жоғарғы формасы заттардың мәңгілік субстанцияның немесе Құдайдың модалары мен атрибуттары ретінде өмір сүруіндегі интеллектуалды интуициясынан тұрады. Бұл мәңгілік тұрғысынан әлемді көрумен сәйкес келеді. Білімнің бұл түрі барлық нәрсе болып табылатын Құдайды тереңірек түсінуге, сайып келгенде, рационалды-мистикалық тәжірибені құрайтын бақыттың бір түрі - Жоғарғыға деген интеллектуалдық сүйіспеншілікке әкеледі.

Ізгілік пен бақыт

Ізгілік, Спинозаның ойынша, бақытқа апаратын жол. Ол – табиғатты танып, өмір сүру. Ақыл конатусқа сәйкес өмір сүреді және біз үшін жақсы нәрсені іздейді. Ақырғы білім немесе үшінші түрдегі білім заттардың уақытша өлшемін емес, мәңгілік тұрғысынан мәнін түсінуді білдіреді. Түптеп келгенде, жетекшілік ететін Құдай туралы білімбақыт, ол адамның мақсаты.

Қысқасы, Спинозаның «Этикасы» стоицизмге ұқсайды, ол дүниелік бос әурешілік бізді алаңдатады, тек фатализм ғана бізді қайғыдан арылтады. Дана адамдар табиғаттың ажырамас бөлігі екенін түсінеді және оған риза болады. Ол еркін және тәуелсіз, өйткені ол табиғатқа еріп, Құдайды тани отырып, онымен тамаша үйлеседі.