"Қола салт атты" поэмасындағы 1-Петрдің сипаты мен бейнесі

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 05:41

Қола салт атты – терең символизмге толы Пушкиннің ең даулы шығармасы. Тарихшылар да, әдебиеттанушылар да, қарапайым оқырмандар да ғасырлар бойы найзаның ұшын үзіп, ақынның айтқысы келгені туралы теориялар жасап, жоққа шығарды. «Қола салт атты» поэмасындағы Петр 1 бейнесі ерекше пікірталас тудырады.

Петр 1-ді Николай 1-ге қарсы қою

Шығарма Николай 1 тұсында жазылған, оған Пушкин мемлекетті басқаруға: декабристер көтерілісін басуға, құпия полиция құруға, толық цензура енгізуге қатысты үлкен талаптар қойған. Сондықтан көптеген ғалымдар ұлы реформатор Петр 1-нің реакцияшыл Николай 1-ге қарсылығын көреді. Сондай-ақ, Пушкин шығармашылығын зерттеушілердің көпшілігі «Қола салт атты» мен «Көне өсиет» арасындағы ұқсастықтарды қарастырады. 1824 жылы Санкт-Петербургтегі су тасқыны сериясы, әсіресе жойқын, авторды жаһандық су тасқыны туралы ойлауға итермеледі, сондықтан жұмыста1-ші Петрдің «Қола салт атты» бейнесін бірқатар ойшылдар жаратуға және жоюға қабілетті Құдайдың (құдайдың) бейнесімен байланыстырады.

Град Петров

Алайда, тіпті нақты орынды атау мүмкін емес. «1824 жылғы су тасқынына арналған Пушкин поэмасының әрекеті қай қалада өтеді?» деген сұрақты өзімізге қояйық. Сұрақ бір ғана жауап беруге мүмкіндік бергендей: әрине, ол Санкт-Петербургте өтеді, өйткені Пушкин өнеріндегі Ұлы Петрдің бейнесі осы қаламен айнымас байланысты. Алайда, сіз оңай көріп тұрғандай, бұл жауап соншалықты қисынды емес: өлеңнің бірде-бір жолында Петербург ешқашан Петербург деп аталмайды! Кіріспеде сипаттамалық тіркестер қолданылады: «Петрдің жаратылуы» және «Петров қаласы», бірінші бөлімде Петроград атауы бір рет («Қараңғы Петроградтың үстінде …») және бір рет - Петрополис («Ал Петрополис пайда болды) Тритон …”).

Қала бар екен, бірақ ол нағыз Санкт-Петербург емес, әлдебір мифтік Петр қаласы. Тіпті осы негізде зерттеушілер «Қола атты жігіт» поэмасындағы 1 Петр бейнесін мифологияға түсірген. Өлеңнің бүкіл мәтінін тұтастай алып қарасақ, онда Петербург үш рет аталады: бір рет – субтитрде («Петербор оқиғасы») және екі рет – автордың прозалық жазбаларында. Басқаша айтқанда, Пушкин осылайша түсінеді: «осы әңгімеде суреттелген оқиға шындыққа негізделген» дегенмен, өлеңнің әрекеті өрбіген қала Петербург емес. Дәлірек айтқанда, Петербург емес - бұл белгілі бір мағынада үш түрлі қала, әрқайсысыбұл шығармадағы кейіпкерлердің бірімен байланысты.

Мақтаншақ кумир

«Петрдің жаратылысы» және «Петров қаласы» деген атаулар поэманың осы бөлігінің жалғыз кейіпкері Петрге сәйкес келеді, ал Пушкин Петрді құдайдың бір түрі ретінде көрсетеді. Біз оны бейнелейтін мүсін, яғни осы құдайдың жердегі бейнесі туралы айтып отырмыз. Пушкин үшін ескерткіштің пайда болуының өзі «өзіңе пұт жасама» деген өсиетті тікелей бұзу болып табылады. Шындығында, ақынның ескерткішке деген қайшылықты көзқарасын дәл осылай түсіндіреді: оның барлық ұлылығына қарамастан, бұл қорқынышты және мақтаншақ пұт туралы сөздерді мақтау ретінде тану қиын.

Ресми пікір Пушкиннің мемлекет қайраткері ретінде Петр 1 туралы екі жақты пікірде болғаны. Бір жағынан, ол ұлы: реформатор, жауынгер, Петербургтің «құрылысшысы», флотты жасаушы. Екінші жағынан, ол айбатты билеуші, кейде тиран және деспот. Пушкин «Қола салт атты» поэмасында да Петр бейнесін екі жақты түсіндіріп, оны Құдай дәрежесіне көтеріп, бір мезгілде демиурге көтерген.

Пушкин қай жағында

Мәдениеттанушылардың сүйікті дауы Пушкиннің кімге жаны ашитындығы туралы сұрақ болды: құдіретті Петрді немесе «кішкентай адам» Евгенийді құдайға айналдырған, оған аз тәуелді болатын қарапайым қала тұрғынын бейнелейді. «Қола салт атты» поэтикалық жауһарында 1-Петрдің суреттелуі – жаңғырған құдіретті ескерткіш – күйдің сипаттамасымен үндес. Ал Евгений – қарапайым азамат, алып мемлекеттік машинаның тістегері. Философиялық қайшылық туындайды: бұл мемлекет үшін рұқсат етілген бе?қозғалыс, дамуға ұмтылу, қандай да бір биік мақсат, ұлылыққа жету жолында қарапайым халықтың өмірі мен тағдырын құрбан ету? Әлде әр адам жеке тұлға, оның жеке қалауы ел дамуына зиянын тигізсе де ескеру керек пе?

Пушкин өзінің біржақты пікірін сөзбен де, өлеңмен де білдірмеді. Оның 1-ші Петрі жаратуға да, жоюға да қабілетті. Оның Евгений құмарлықпен (Параша жесір әйелдің қызы) сүюге қабілетті, сонымен қатар қалың топтың арасында, қаланың қараңғылығында ериді, сұр массаның түкке тұрғысыз бөлігіне айналады. Және, ең соңында, өледі. Бірқатар беделді Пушкин ғалымдары шындықтың ортасында: мемлекет адамсыз болмайды, бірақ әркімнің мүддесін сақтау мүмкін емес деп санайды. Поэтикалық роман осылай жазылған шығар.

Питер 1

Петрдің бейнесі мәдениеттанушыларды таң қалдырады. Кеңес дәуірінде догмалар ұлы реформаторды қандай да бір құдай ретінде көрсетуге мүмкіндік бермеді, өйткені дін қысымға ұшырады. Барлығы үшін бұл оқиға кейіпкері Евгенийдің ауру қиялында өмір сүретін «сөйлейтін қола мүсін» болды. Иә, бұл символдық, бірақ рәміздерді терең талдау сарапшылар арасында пікірталас тақырыбы болып қала берді. «Қола салт атты» поэмасындағы 1-ші Петрдің бейнесін інжіл әңгімелерімен салыстыру қиын болды.

Сөйтсе де Пушкиннің 1-ші Петрі қола мүсін ме, әлде құдай ма? Пушкин өлеңдерінің кеңестік басылымдарының бірінде «Қола атты пұт» деген жолға Пушкинтану классигі С. М. Бондидің мынадай пікірі бар: «Пушкин тіліндегі пұт «мүсін» дегенді білдіреді. Осы арада Пушкин ғалымдары назар аударды. сол кезде сөзПушкин «пұт» сөзін астарлы емес, тура мағынада қолданады, ол әрқашан дерлік құдайдың мүсінін білдіреді. Бұл жағдайды көптеген өлеңдерден байқауға болады: «Ақын мен қалың қауым», «Дворянға», «Везувий ашылды…» және т.б. Тіпті қолжазбаны жеке қарап шыққан император Николай 1 де бұл жағдайды байқап, шетіне бірнеше жоғары ескертулер жазды. 1833 жылы 14 желтоқсанда Пушкин күнделігіне жазба енгізіп, онда егеменнің өлеңді қайтарып бергеніне өкініш білдірді: ««Идол» сөзі ең жоғары цензурадан өтпеді».

Киелі кітап мотивтері

Петр мен Қола салт аттының библиялық бейнелерімен жаңғырығы ауада. Мұны құрметті Пушкин ғалымдары Бродоцкая, Архангельский, Тархов, Щеглов және т.б. Шабандозды пұт, пұт деп атаған ақын библиялық қаһармандарға тура нұсқайды. Пушкиннің Петр бейнесімен Құдайға және элементтерге жақын құдіретті күш идеясын үнемі байланыстыратыны байқалды.

«Қола шабандоз» поэмасындағы 1-Петр бейнесі ғана емес, библиялық кейіпкермен байланысты. Евгений сонымен қатар басқа Ескі өсиет кейіпкерінің - Әйүптің тікелей аналогы болып табылады. Оның «әлемді құрушыға» (қола салт аттыға) арналған ашулы сөздері Әйүптің Құдайға налығанына сәйкес келеді, ал қайта жаңғырған салт аттының қорқытуы Әйүп кітабындағы «Құдайдың дауылдағы» көрінісіне ұқсайды.

Бірақ Петр Ескі өсиет Құдайы болса, ал Фальконның мүсіні оның орнын басқан пұтқа табынушы мүсіні болса, 1824 жылғы су тасқыны библиялық су тасқыны болып табылады. Кем дегенде, мұндай батыл тұжырымдарды көпшілік жасайдымамандар.

Күнәнің жазасы

Петірдің тағы бір қасиеті бар. «Қола салт атты» оның шифрын оңай шешсе, тамаша шығарма болмас еді. Зерттеушілер салт атты Евгенийді күнәлары үшін жазалайтын күш ретінде табиғаттың қайтпас күші жағында әрекет ететінін байқады. Оның өзі қорқынышты. Оның айналасы қараңғылықпен қоршалған, ол орасан зор және Пушкин сипаттау логикасы бойынша Ресейді аяғынан тік тұрғызған зұлым күшті жасырады.

Поэмадағы Қола салт атты тұлғасы оның қиян-кескі, құрбандық арқылы ұлы жоспарларын жүзеге асыру жолындағы зорлық-зомбылық, қайтпас қайшылық, бұрын-соңды болмаған өлшемдегі адамгершілікке жатпайтын тарихи әрекетінің бейнесін айқындайды. Дәл осы «Қола шабандозында» оның әлемінің апатты табиғатының себебі, тас пен судың бітіспес жаулығы жатыр, бұл кіріспенің финалында күтпеген жерден айбынды, әдемі, құнарлы қаланың утопиялық суретінен кейін көрсетілген. Ресеймен.

Пушкин пайғамбар ретінде

Жұмысты қайта ойластырып, жаман істер жазаланады деген ой келеді. Яғни, мыстан Петр жаза алатын Апокалипсистің салт аттыларына ұқсайды. Бәлкім, Пушкин Николай 1 патшаға жазаның бұлтартпастығы туралы: «Жел ексең, құйын орып аласың» деп нұсқаған шығар.

Тарихшылар желтоқсаншылар көтерілісін 1917 жылғы революциялардың хабаршысы деп атайды. Николай 1 наразылықты аяусыз басып тастады: желтоқсаншылардың кейбірі дарға асылды, кейбірі Сібірде сотталған ретінде өмірлерін өткізді. Бірақ көтеріліске әкелген қоғамдық процестер билік тарапынан ескерілмеді. Піскен жанжалқайшылықтар жарты ғасырдан кейін патшалық күйреуге айналды. Бұл тұрғыда Пушкин «Петров қаласын» су басқан мызғымас халықтық элементтерді болжаған пайғамбар ретінде әрекет етеді, ал Петрдің өзі мыс кейпінде жазаға тартылды.

Қорытынды

«Қола салт атты» поэмасы мүлде қарапайым емес. Петр бейнесі өте қарама-қайшы, сюжеті бір қарағанда қарапайым және түсінікті, бірақ мәтін айқын және жасырын белгілермен толтырылған. Шығарманың қатаң цензураға ұшырап, бірден жарияланбағаны кездейсоқ емес.

Өлеңнің Петра қаласының тағдыры мен Евгений тағдырымен байланысты дамуының екі негізгі желісі бар. Ежелгі мифтерде құдайлардың қалаларды, жерлерді, адамдарды қалай қирататынын, көбінесе жаман мінез-құлық үшін жаза ретінде көптеген сипаттамалар бар. Бұл жерде де Пушкиннің бұл схеманы түрлендіруін «Петербор ертегісінен» байқауға болады: Петр демиургты бейнелей отырып, қала құрылысын тек мемлекеттік игіліктің жолында ғана ойластырды. Табиғаттың өзгеруінде, Нева өзенінің тасқа бітуінде мемлекеттің өзгеруімен, егемендік арнадағы өмірлік процестердің бағытымен ұқсастық бар.

Алайда, өлеңнің бейнелі-оқиғалық жүйесі жаратылыстың қалай, неліктен апатқа айналатынын көрсетеді. Ал бұл Пушкин, ең алдымен, Евгенийдің жаңғырған мүсін арқылы қуғынға ұшырау сахнасына ағып жатқан көрегендігі эпизодында бейнеленген Қола салт аттының болмысымен байланысты. Табиғаттан алынған жердің бір бөлігінде бой көтерген қала ақыры «жаулап алған элементтердің» су астында қалды.

Пушкин пайғамбар болды ма? Қандаймотивтер оны осындай күрделі даулы туынды жазуға мәжбүр етті ме? Ол оқырмандарға не айтқысы келді? Пушкиншілердің, әдебиеттанушылар мен тарихшылардың, философтардың ұрпақтары бұл туралы әлі де таласады. Бірақ тағы бір маңызды нәрсе – белгілі бір оқырманның өлеңнен не алатыны, онсыз мемлекеттік машина сырғып кететін бұранданың өзі.