Карлос Кастанеда: шығармаларға, кітаптарға, шығармашылыққа шолулар

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 05:41

Карлос Кастанеда – антропология ғылымының кандидаты дәрежесіне ие американдық автор. Жазушы 1968 жылы «Дон Жуан ілімінен» бастап, шаманизмді үйрететін кітаптар топтамасын жасады. Карлос Кастанеда туралы көптеген шолулар бірінші жақта айтылған кітаптар дон Матус есімді «білім адамы» басқарған тәжірибелер туралы екенін көрсетеді. Оның сатылған 12 кітабының таралымы 17 тілде 28 миллион дананы құрады. Сыншылар оларды өнер туындысы деп есептейді. Бірақ жақтаушылар бұл кітаптар не көрнекті, не кем дегенде құнды философиялық шығармалар болып көрінеді деп сендіреді.

Кастанеда 1973 жылдан 1998 жылы қайтыс болғанға дейін Калифорниядағы Вествудтағы үлкен үйде үш әріптесімен бірге өмір сүрді, ол үш әріптесімен бірге хабардар саяхатшылар ретінде сипаттады. Автор Cleargreen ұйымын құрды, ол автор дубляж жасаған «Tensegrity» компаниясын насихаттайдыежелгі Мексика бақсыларының «сиқырлы асуларының» заманауи нұсқасы.

Ерте өмір

Кастанеда 1950 жылдардың басында Америка Құрама Штаттарына көшіп, 1957 жылы 21 маусымда азаматтығын алды. Калифорния университетінде, Лос-Анджелесте білім алды. Кастанеда 1960 жылы Мексикада Маргарет Рунянға үйленді.

Автор биологиялық жағынан басқа адам болғанымен, Рунянның ұлының туу туралы куәлігінде оның әкесі ретінде көрсетілген. Карлос пен Маргарет 1960 жылдан бері ажырасқан ба, жоқ па белгісіз, оның қайтыс болғаны туралы куәлігінде оның ешқашан үйленбегені жазылған.

Мансап

Алғашқы екі кітап – Дон Жуанның ілімдері: Яка білімінің жолы және бөлек шындық. Үшінші жұмыс, Карлос Кастанеданың шолуларына қарағанда, «Икстланға саяхат». Бұл кітаптар автор әлі Лос-Анджелестегі Калифорния университетінде (UCLA) антропология студенті болған кезде жазылған. Ол оларды дәстүрлі «Білім адамы» дон Хуан Матуспен, мүмкін Мексиканың солтүстігінен келген яки үндісінен болған шәкірттік кезеңін сипаттайтын зерттеу журналы ретінде жазды. Автор осы еңбектерде сипатталған жұмыс негізінде бакалавр және докторлық дәрежелерін алды. Карлос Кастанеданың алғашқы кітаптарының тізімі ретімен осылай көрінеді.

1974 жылы Матустың жетекшілігімен оқуын аяқтағанын баяндайтын «Күш туралы хикаялар» атты төртінші шығармасы жарық көрді. Кастанеда кейінгі басылымдарымен оқырмандар арасында танымал болдыоның дон Хуанмен өмірінің басқа аспектілері.

Әрекет тарихы

Хуан Карлос Кастанеда дон оны жаңа жасырын немесе өз тегіндегі көріпкелдер тобының жетекшісі ретінде танығанын жазды. Матус сонымен қатар нагуаль терминін қабылдаудың белгісіз саласындағы, бірақ әлі де адамға қол жетімді бөлігіне сілтеме жасау үшін қолданған. Өзінің көріпкелдер тобы үшін Матус осы белгісіздікпен байланысты екенін білдіреді. Кастанеда бұл бейтаныс аймақты жиі "ерекше шындық" деп атады.

Нагуал терминін антропологтар сиқырлы рәсімдер, шаманизм және психоактивті препараттармен тәжірибе арқылы жануар пішініне немесе метафоралық түрде басқа конфигурацияға «айналу» мүмкіндігін мәлімдейтін бақсыға немесе сиқыршыға сілтеме жасау үшін қолданған (мысалы. Пейот пен Джимсон).

Кастанеда белгілі мәдениет қайраткері болғанымен, ол қоғамдық форумдарға сирек шығатын. Ол 1973 жылғы 5 наурыздағы нөмірінде оны «жұмбаққа оралған жұмбақ, содан кейін шелпек» деп сипаттайтын ілеспе мақаланың тақырыбы болды. Кастанеда мұқаба портретін жасау үшін суррогат қолданған болуы мүмкін екені анықталған кезде дау туды. Автор корреспондент Сандра Бертонмен жеке тарихындағы сәйкессіздіктер туралы сөйлескенде, ол былай деп жауап берді: «Менен өзімнің статистикамды бере отырып, менің өмірімді растауымды сұрау - ғылымды сиқырлықты сынау үшін пайдаланумен бірдей». Осы сұхбаттан кейін жазушы қоғамнан толықтай кетті.

Карлос Кастанеда: «ОқытуХуана"

Бұл жұмыс қоғамдық талқылауға алынды. Көптеген адамдар: «Кастанеда шынымен де болжамды сиқыршы Яки дон Хуан Матустың шәкірті болды ма, әлде ол бәрін ойлап тапты ма? Осы уақытқа дейінгі кітаптар фантастикалық деп сынға алынғанымен, көркем емес деп жіктеледі. Екі жұмыста Карлос Кастанеданың шолуларына қарағанда: Экстланға саяхат және Дон Жуан құжаттары сыншылар бұған күмән келтіргенімен, кейіпкердің қиялшыл екендігі көрсетілген. Уолтер Шелберн «Дон Жуанның шежіресі сөзбе-сөз шынайы оқиға бола алмайды» дейді. Басқа сыншылар мәселенің екі жағына да дәлел жоқ екенін алға тартып, агностикалық болып қалады.

Tensegrity

1990 жылдары Кастанеда өз жұмысын насихаттау үшін қайтадан көпшілік алдына шыға бастады, ол жарнамалық материалдарда испандыққа дейінгі уақытта Мексикада өмір сүрген үнді бақсылары әзірлеген сиқырлы пастар деп аталатын белгілі бір қозғалыстардың жаңартылған нұсқасы ретінде сипатталған..жеңу.

Кастанеда Кэрол Тиггс, Флоринда Доннер-Грау және Тайша Абелармен бірге 1995 жылы Cleargreen Incorporated компаниясын құрды. Ұйымның мақсаты - «нұсқауларды орындау және Tensegrity-ті жариялау». Семинарлар, кітаптар және басқа да тауарлар Cleargreen арқылы сатылды.

Карлос Кастанеданың «Дон Хуанның ілімдері: Якуи білімінің жолы» шығармасына көптеген шолулар бұл жұмыс жарияланғанымен1968 жылы Калифорния университетінің баспасы антропология жұмысы ретінде шығарған, бұл, ең алдымен, фантастика. Кітап Антропология мектебінде магистрлік диссертация ретінде ұсынылды. Жұмыс 1960 және 1965 жылдар аралығында өзін үнділік яки сиқыршы, Соноралық дон Хуан Матустың жаттығуы кезінде орын алған оқиғаларды құжаттауға арналған.

Кітап екі бөлімнен тұрады. Ең бастысы - дон Хуанмен алғашқы қарым-қатынасты құжаттайтын бірінші тұлғаның әңгімесі. Автор өзінің Мескалитомен кездесуі (Карлос Кастанеданың барлық пейот өсімдіктерін мекендейтін рухтар туралы ілімі), Йерба дель Диаблоның көмегімен ұшатын кесірткелермен көріпкелдік және Хумитоның көмегімен молочницаға айналуы туралы айтады. түтін», ысталған ұнтақ). Екіншісі, Құрылымдық талдау, дон Хуан ілімдерінің ішкі тұтастығын және нанымдылығын ашу әрекеті.

Жаңа тезистер

1998 жылы Калифорния университетінің баспасы басып шығарған 30-шы мерейтойлық басылымда Карлос Кастаненің түпнұсқалық басылымында жоқ шолулары бар. Ол өз профессорларының жобадан жалпы көңілі қалғаны туралы жазады (концепцияның басында оны қолдаған Клемент Мэйганнан басқа). Ол «толық еркіндік» деп атайтын жан күйі туралы жаңа тезис ұсынып, өзінің бақсысы Яканың ілімін білімнің жаңа көкжиектеріне трамплин ретінде пайдаланғанын алға тартады. Сонымен қатар, жұмыста UCLA профессоры болған антрополог Уолтер Голдшмидттің алғы сөзі бар.

Ілімдерге 2013 жылы шыққан «Сенің оқиғасы» фильмінде сілтеме жасалған, онда кейіпкер арманындағы қызды таң қалдыру үшін кітап оқиды.

Бөлек оқиғалар: Автормен одан әрі әңгіме Карлос Кастанеданың 1971 жылы жарияланған антропология туралы қосымша шолуларына әкелді. Олар 1960-1965 жылдар аралығында үнді сиқыршысы Яки - дон Хуан Матуспен жаттығу кезінде болған оқиғалар туралы әңгімелейді.

Кітапта Кастанеда донның қамқорлығындағы өмірін суреттеуді жалғастырады. Алдыңғы шығармадағыдай, автор кейіпкердің психотроптық өсімдіктердің, пейот пен темекі қоспасының әсерінен болған оқиғаларын суреттейді. Айтпақшы, Кастанеда басқа өсімдіктердің арасында кептірілген Psilocybe саңырауқұлақтарын жақсы көрді.

Негізгі назар, шолуларға қарағанда, Карлос Кастанеда дон Хуанның авторды көруге, анық көруге мәжбүрлеу әрекеттеріне назар аударды. Және бұл тәжірибе, жазушының өз сөзімен айтқанда, ғалам арқылы ағып жатқан энергияны тікелей қабылдау ретінде жақсы сипатталған.

Сонымен қатар, шолуларға қарағанда, Карлос Кастанеданың «Армандау өнері» екі мағыналы мағыналық жүктемеге ие. Бұл ретте оқырмандар кітапты жақсы көреді. Ол кіріспеден, эпилогтан және екі бөлек бөлімнен тұрады. «Көзқарасқа кіріспе» атты бірінші бөлімде оның 1965 жылдың соңында шыққан шәкірттікке қайта кірісуі сипатталады. Сондай-ақ оның дон Дженаро есімді басқа бружомен (сиқыршымен) танысуы туралы әңгімелейді. Екінші бөлім – «Көру міндеті» осы құбылысқа байланысты психикалық процестерді егжей-тегжейлі сипаттайды. БарлықКастанеда өсімдіктердің армандарға жету үшін қажетті құрал екенін түсінуінен басталады.

Өлім

Кастанеда 1998 жылы 27 сәуірде Лос-Анджелесте гепатоцеллюлярлық қатерлі ісіктің асқынуынан қайтыс болды. Соңғы өсиет бойынша автор кремацияланып, күлі Мексикаға жөнелтілді. Оның қайтыс болғаны сыртқы әлемге шамамен екі айдан кейін, 1998 жылы 19 маусымда Los Angeles Times газетінде қызметкер журналист Дж. Р. Мехрингердің «Жұмбақ жазушының жасырын өлімі» деп аталатын некрологы жарияланғанға дейін белгісіз болды.

Кастанеда қайтыс болғаннан кейін төрт ай өткен соң, оның ұлы, сонымен қатар Адриен Вачон деген атпен белгілі, пробаттық сотта өсиетке қарсы шықты. CJ оның шынайылығын жоққа шығаруға тырысты. Тапсырма ақыры сәтсіз болды. Карлостың қайтыс болғаны туралы куәлік метаболикалық энцефалопатияны көрсетті (қайтыс болғанға дейін 72 сағат бұрын), алайда өсиетке қайғылы минуттан 48 сағат бұрын қол қойылған деп болжануда, бұл, әрине, мүмкін емес.

Таңқаларлық факт, Карлос Кастанеданың кітаптарына шолулар 1998 жылдан бері оң болды.

Әріптестер

Кастанеда 1973 жылы қоғамдық қызметтен зейнеткерлікке шыққаннан кейін, ол Лос-Анджелесте үлкен пәтер сатып алды, оны кейбір ізбасарларымен бөлісті. Онымен бірге өмір сүргендердің арасында Тайша Абелар (бұрынғы Марианна Симко) және Флоринда Доннер-Грау (Реджин Тал) болды. Үшеуі де Калифорния университетінің антрополог студенттері болдыЛос-Анджелес. Әрқайсысы феминистік тұрғыдан Карлос Кастанеданың ілімдерін ұстану тәжірибесін зерттейтін кітаптар жазды. Психологтардың мұндай жұмыстарға берген пікірлері де аралас болып шықты, бірақ олардың әрқайсысы дерлік оқу керек деп сендіреді.

1998 жылдың сәуірінде Кастанеда қайтыс болған кезде оның серіктері Доннер-Грау, Абелард және Патрисия Партин достарына ұзақ сапарға кететіндерін хабарлады. Амалия Маркес (Талия Бей ретінде белгілі) және Tensegrity нұсқаушысы Кайли Лундаль да Лос-Анджелестен кетті. Бірнеше аптадан кейін Партиннің қызыл Ford Escort көлігі Өлім алқабында тасталған күйде табылды.

Талия Бейдің ағасы Луис Маркес 1999 жылы әпкесінің жоғалып кетуіне байланысты полицияға жүгінген, бірақ оларды тергеу керек екеніне сендіре алмаған.

21 ғасыр

2006 жылы Партиннің күнге күйіп қалған қаңқасын бірнеше жаяу жүргінші Өлім алқабындағы Панаминт төбелері аймағында тапты. Ол ДНК сараптамасы арқылы анықталды. Тергеу органдары Партиннің өлімін белгісіз деп санады.

Өлгеннен кейін Кастанеданың әріптесі Кэрол Тиггс дүние жүзіндегі семинарларда, соның ішінде 1998 жылы Онтариода (Калифорния), 2015 жылы Сочиде (Ресей) және 2016 жылы Меридада (Юкатан) сөз сөйледі. Тиггс Кастанедамен ең ұзақ қарым-қатынаста болды. Сондықтан ол оның жұмысын ұсынды. Бүгінде ол Cleargreen компаниясында кеңесші болып жұмыс істейді.

Шығармаларды жұртшылықпен қабылдау

Дон Хуанның ілімдері туралы Кастанеданың әңгімелері бастапқыда болғаныменэтнографияның көркем емес шығармалары ретінде жақсы қабылданды, қазір бұл кітаптар көркем әдебиет ретінде кеңінен қарастырылады.

Біріншіден, академиялық біліктілік пен UCLA антропология департаментінің қолдауымен Карлостың жұмысы негізінен рецензенттер тарапынан бағаланды. Ал, мысалы, Эдмунд Лич кітапты жоғары бағалады. Антрополог Э. Х. Спайсер дон Хуанның іліміне біршама аралас көзқарас ұсынып, Кастанеданың экспрессивті прозасына және оның кейіпкермен қарым-қатынасын жарқын суреттеуге баса назар аударды. Дегенмен, сыншы кітаптағы оқиғалар Якуи мәдени дәстүрлерінің басқа этнографиялық деректерімен сәйкес келмейтінін атап өтті. Ол дон Хуанның бұл топтың өміріне қатысуы екіталай деген қорытындыға келді.

Бірқатар мақалаларында психоактивті саңырауқұлақтарды танымал еткен этноботаник Р. Гордон Вассон да Кастанеданың жұмысын жоғары бағалады, сонымен бірге кейбір пікірлердің дұрыстығына күмән келтіреді. Антрополог Уэстонның ертерек жарияланбаған шолуы маңыздырақ болды. Ла Барре кітаптың дұрыстығына күмән келтіріп, оны псевдо-терең вульгар псевдоэтнография деп атады. Бастапқыда The New York Times Review of Books тапсырысы бойынша жасалған шолу қабылданбады және оның орнына басқа антропологтың оң пікірі ауыстырылды.

Кейінгі шолулар сыни болды, өйткені кейбіреулер кітаптарды ойдан шығарған деп мәлімдеді. 1976 жылдан бастап Ричард деМил Кастанеданың далалық жазбаларындағы сәйкессіздіктерді, сондай-ақ тікелей плагиаттың бірнеше мысалдарын анықтайтын бірқатар ескертулерді жариялады.

Кейінірек үнді яки мәдениетіне маманданған антропологтар осындайДжейн Холден Келли сияқты кітаптардың дұрыстығына күмән келтірді. Кастанеданың жұмысына қатысты басқа сындар арасында Якуи сөздік қорының немесе оның кез келген тәжірибесіне қатысты терминдердің толық жетіспеуі және оның Калифорния университетінде PhD дәрежесін жалғандық нәтижесінде алды деген айыптаудан өзін қорғаудан бас тартуы жатады.

Стивен К. Томас Мюриэль Тайер Паинтер өзінің «Жақсы жүрекпен: Паскуа ауылындағы Яки сенімдері мен рәсімдері» кітабында руханиятқа қатысты сөздікке мысалдар келтіретінін атап өтті: «Мореа» испан тілінің баламасы. бружо, «саурино» – көріпкелдік, «ситака» немесе рухани күші бар адамдарды сипаттау үшін қолданылады. Карлос Кастанеда мұндай мысалдарды келтірмеді. Томас сонымен қатар автордың жанашырлығы, өзін яки деп атаған адам бұл табиғи өрнектерді тренинг бойы қолдана алмағанына сену қиын екенін айтады. Осындай табиғи терминдерді этнографиядан алып тастау арқылы Кастанеда өзінің адал сиқыршы ретіндегі портретін сыни түрде бұзады.

1940-1979 жылдар аралығында Викама үндістерінің арасында өмір сүрген протестанттық миссионер Джон Дедрик Карлос Кастанеданың «Дон Хуан ілімдері» кітабына шолуында бұл кітапты тек оқып шыққанын және үшінші кітапты оқуды бастамас бұрын айтқан. бөлігі, автор мен кейіпкердің Рио Якуиде болмағанын білді. Сондай-ақ халықтың тілінде дон Хуан берген нұсқаулар мен түсініктемелердің ешқайсысының терминологиясы жоқ.

Клемент Мэйган мен Стивен Томас кітаптарда, негізінен, католиктік тәрбиеге және Мексика Федеративтік мемлекетімен қайшылыққа баса назар аудара отырып, мәдениетті мүлде сипаттамайтынын атап көрсетеді. ОларКітаптарда АҚШ-тың оңтүстік-батысында (Аризона), Мексиканың солтүстігінде және Оаксакада көптеген байланыстары мен резиденциясы бар саяхатшы ретінде көрсетілген дон Хуанның халықаралық қозғалыстары мен өмірін көрсетіңіз. Кейіпкер кітаптарда бақсы ретінде сипатталған, ол негізінен жоғалған Толтек философиясына қанық және католикке қарсы екені анық.

Сандра Бертонның 1973 жылы 5 наурызда жарияланған мақаласында Кастанеда кітаптарының маңыздылығы туралы қарапайым мәлімдеме жасалды. Олардың антропология екенін түсіну мүмкін емес, мексикалық үнді мәдениетінің бір қыры туралы нақты және шынайы есеп, бір адамның – Хуан Матус есімді бақсының сөзі мен іс-әрекеті дәлелдейді, бұл мүмкін емес. Бұл дәлел қаһарманның болмыс ретіндегі беделіне, ал куәгер ретіндегі Дон Карлос Кастанеданың іліміне байланысты. Дегенмен, Жазбалардан басқа, Хуанның шын мәнінде оқырман білетін барлық нәрсені жасағаны туралы ешқандай дәлел жоқ.

Дэвид Сильверман да Карлос Кастанеданың кітаптарына шолулар жазды. Сыншы шығармаларды ойдан шығарылған деп есептесе де, құндылықты көреді. «Рединг Кастанеда» ол алдауды жалпы антропологиялық дала жұмыстарына сын ретінде сипаттайды, ол негізінен жеке тәжірибеге сүйенеді және міндетті түрде басқа мәдениеттерге призма арқылы қарайды. Сильверманның пікірінше, пейот сапарларының суреттемелері ғана емес, сонымен бірге ойдан шығарылған кейіпкер де антропологияның басқа еңбектеріне күмән келтіруге арналған.

Дональд Вив инсайдер мен аутсайдер мәселесін түсіндіру үшін жазушының сөзін келтіреді, өйткені олар мистикалық тәжірибелерге байланысты,Карлос Кастанеданың барлық кітаптарының көркем табиғаты ретімен берілген.