«Славяндардың табиғат туралы поэтикалық көзқарастары», А.Афанасьев: дәйексөздер мен талдаулар

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 05:41

«Славяндардың табиғатқа поэтикалық көзқарастары» атты іргелі зерттеу белгілі ғалым, фольклорист және ертегілер жинаушы Александр Николаевич Афанасьевке тиесілі. Үш томдық еңбек славян тілінің фольклоры мен филологиясын басқа үндіеуропалық халықтардың фольклорлық дереккөздерімен салыстыра отырып талдауға арналған.

Осы кітап әлемінің есігін ашып, ғалымға ілесе отырып, славяндардың табиғатты қабылдауының қыр-сырын, оның мифология бейнелеріндегі поэтикалық көрінісін үйренеміз.

Кездейсоқ емес автор

Әйгілі әңгімеші және фольклоршы А. Н. Афанасьев 1826 жылы 11 шілдеде Воронеж губерниясының оңтүстігіндегі Богучар уездік қаласында дүниеге келген. Гимназияны бітірген соң 1844 жылы Мәскеу университетінің заң факультетіне оқуға түседі. Ол фиқһ және фиқһ бойынша міндетті дәрістермен қатар тарих, фольклор, тіл білімі бойынша дәрістерге қатысты. Бұл қосымшакәсіптер мен кәсіби қызметті одан әрі таңдауға әсер етті. Лингвист Буслаевтың еңбектерінің әсерінен ол ежелгі славяндардың әдет-ғұрыптары мен мифтерін зерттей бастайды.

Студент кезінде 1847 жылы «Современник» журналында болашақ ғалымның өмірінде өлімші рөл атқарған «Петр Бірінші тұсындағы мемлекет шаруашылығы» атты мақаласын жариялайды. Мақала Білім министріне тым еркін ойлы болып көрінді, Афанасьев сабақ беру құқығынан айырылды. Сондықтан оны бітіргеннен кейін Мәскеу мұрағатына жіберіліп, онда 13 жылдан астам қызмет етті.

Бұл ғылымда мифтерді зерттеуге жаңа көзқарастың қалыптасатын уақыты, ал Афанасьев үшін – ғалым болудың ең жемісті және айқындаушы кезеңі. Ол ежелгі славяндардың мәдениетінің тарихы бойынша еңбектер мен зерттеулер жазады: «Браун ата», «Ведун және ведьма», «Славян саятшылығының діни және пұтқа табынушылық маңызы» және басқа да көптеген, соның ішінде әйгілі «Арал туралы пұтқа табынушылық аңыздар». Буянның.

Осы кезеңде жазылған барлық еңбектер кейін А. Афанасьевтің ғылыми қызметін тәж еткен «Славяндардың табиғат туралы поэтикалық көзқарастары» ғылыми еңбегіне енеді.

Бұл кітап құнды, терең және жүйелі зерттеу ғана емес, сонымен қатар суретшілер, ақындар, жазушылар үшін шабыт көзіне айналды.

Сөзді, оның шығу тегін жанды зерттеу Алексей Толстойды, Сергей Есенинді, Иван Бунинді, Максим Горькийді оған жүгінуге мәжбүр етті …. Неліктен? Бұл сұраққа кітап авторының өзі жауап береді.

А. Н. Афанасьев,«Славяндардың табиғатқа поэтикалық көзқарасы», дәйексөз:

Әртүрлі мифтік идеялардың бай және бірден-бір көзі – метафоралық және дауыссыз өрнектері бар тірі адам сөзі.

Кітаптың жасалу тарихы

1855-1859 жылдар аралығында Афанасьев «Халық орыс ертегілері» мен «Орыс халық аңыздары» жинағын, ғалымның халық шығармашылығының элементтік табиғатын талдап, түсінетін кітаптарын шығарады.

Бірінші басылымның алғысөзінде осылай жазылған:

Бұл басылымның мақсаты – әртүрлі халықтар арасындағы ертегілер мен аңыздардың ұқсастығын түсіндіру, олардың ғылыми және поэтикалық маңызын көрсету және орыс халық ертегілерінің мысалдарын келтіру.

Кітаптың кезекті басылымы «Орыстардың қастерлеген ертегілері» жанжал тудырып, аңыздар туралы кітаппен бірге цензурамен тыйым салынды. Осы жарияланымы үшін Афанасьев 1862 жылы дінге қарсы және зерттеудің қауіптілігі үшін айыпталды (бұл ретте Герценмен байланысы еске түсірілді), осыған байланысты ғалымға мемлекеттік қызметте болуға тыйым салынды.

Шығармашылық өмірбаянының осындай күрт дамуына қарамастан, қажымас ғалым өз зерттеулерін жалғастырып, бұрынғы зерттеулерінің барлық жинақталған материалдарын «Славяндардың табиғат туралы поэтикалық көзқарастары» іргелі еңбегіне біріктіреді.

Жинаған материал негізінде Афанасьев славян мифтерінің пайда болуының теориясын, оларды зерттеу жолдарын құрды, сонымен қатар тарихи және тілдік түбірлер арасында параллельдер жүргізді.дүние жүзіндегі басқа халықтардың сенімдері.

Пластикалық мифология

Автордың пікірінше, мифтер өмір сүру барысында өзінің мағыналық мазмұнына бірқатар жағдайлармен байланысты өзгерістерге ұшырайды. Мұның бірнеше себебі бар.

«Славяндардың табиғатқа поэтикалық көзқарастары» (Афанасьев) және мифтердің дамуын талдау:

1. Табиғаттағы құбылыстардың олардың мифологизациясына негіз болатындығына негізделген мифті талқандау, метафоралық ертегілер ойлап табу. Бірақ бейнелердің формалары халық жадында әртүрлі жолмен сақталуы мүмкін: халықтың кейбір топтарында кейбір құдайлар жанашырлық тудырса, басқа аймақтарда басқа аңыздар сақталды. Мифтің бөлшектенуі, оның ішінара жойылуы, тұрмыстық немесе географиялық айырмашылықтар негізінде ұмытылуы болды.
2. Мифтің бастапқы мағынасын жоғалту. Халық ауызша өнерінің поэтикалық бейнелері адамды қоршап тұрған элементтерден шабыт алды, бірақ уақыт өте келе метафоралық тілдің бастаулары жоғалып немесе ұмытылды, құдайлар барған сайын адамдық қасиеттерге ие болды. Сонымен, күркіреген шайқастардың орнын адамдық соғыстар басты, құдайлар жерге түсіп, бақташылар мен темір ұсталарына айналады, аспандағы найзағай ойнайды. Содан кейін олар толығымен батырларға айналды - батылдық, күш-қуат, көрегендік қасиеттері бар адамдарға. Осының негізінде миф пен тарих қосылды. Мифология адамдардың өміріндегі даталар мен оқиғаларға байланысты тарихи ерекшеліктерге ие болды.
3. Канонизация және жалпылау. Халықтардың рухани дамуы мен мемлекеттің нығаюы мифтердің өмірдің дәлелі ретінде қабылдануына әкелді.құдайлар қазіргі заманның заңдылықтары мен логикасы бойынша әдеби өңделіп, хронологиялық тәртіпке келтірілді, содан кейін дүниенің пайда болуы, оның дамуы және құдайлардың өмірі туралы ілімге айналды. Күмәнді және түсініксіздің бәрі жойылды, құдайлардың иерархиялық тәртібімен, басында лорд болатын канон құрылды. Қоғам өміріндегі жаңа идеялар, адамдардың жаңа білім алуы мифтерді жылтыратады, оларды руханиландырады, оларға бұрынғы билеуші-құдайлардың жаңа қасиеттерін береді. Осылайша, мысалы, бұлт қыздар адамзатқа көрегендік, ақындық шабыт, шығармашылық шығармашылық және т.б. сыйлайтын пайғамбарлық және дана көріпкелдерге айналады.

Славяндардың табиғатқа деген поэтикалық көзқарастары, дәйексөздер:

Осы мифтік негіздер арқылы аңызға айналған ертегілер пайда болды…

Күн поэтикасы және табиғаттағы өзгерістер

19 ғасырда славян мифологиясын зерттеу әдістемесінде бетбұрыс болды, мифтерді «табиғат-мифология» тұрғысынан жаңаша оқу дәстүрі қалыптасты, яғни түбегейлі жаңасы мифологияның негізін халықтардың табиғат құбылыстарын түсіндіру әрекеттері құрайды.

А. Н. Афанасьев бұл пікірлерді бөлісіп қана қоймай, славян мифтерін зерттейтін күн-метеорологиялық мектеп деп аталатын мектептің негізін қалады. Ол өз кітабында мифтің дүние мен табиғат құбылыстарын метафоралық және бейнелі қабылдауға толы ең көне поэзия екенін қайта-қайта атап көрсетіп, мысалдар келтіреді.

Ұжымдық ақын және мифологияны жасаушы – тілді де, мифті де тудырған халық.

Афанасьевтің «Славяндардың табиғатқа поэтикалық көзқарастарынан» келтірілген дәйексөзінің арқасында ғалымның мифтерді жасаудағы сөздің мағынасын қалай сипаттайтынын түсінуге болады:

Бүгінгі күнге дейін өлкелік диалектілерімізде және ауыз әдебиеті ескерткіштерінде қарапайым адам үшін сөздің тек белгілі бір белгі ғана емес екенін көрсететін өрнектердің сол бейнелілігін естуге болады. концепция, бірақ сонымен бірге ол нысанның ең тән реңктерін және құбылыстың жарқын, бейнелеу ерекшеліктерін бояйды.

Александр Афанасьев және оның «Славяндардың табиғатқа поэтикалық көзқарастары» атты еңбегі

Сөздің поэтикасын ой елегінен өткізе отырып, автор сөздің терең мағыналарына ие болады, олардың көпшілігі қазір біржола жоғалып кеткен немесе адам танымастай өзгерген. Тиісінше, ертегілер мен аңыздардың мифологиялық тамырлары да өзгерістерге ұшырады.

• жылдам - батпақтағы жердің нәзік топырағы;
• қосу - ағын су;
• лей (құю етістігінен) - қатты жаңбыр;
• шөп - жақсы, бірақ үздіксіз жаңбыр;
• листодер - күзгі жел;
• creep - жерде төмен қарай соғатын қарлы боран;
• одран - арық ат;
• lizun - сиыр тілі;
• тауық - сұңқар;
• қарқын - қарға;
• холодянка - бақа;
• понура - шошқа;
• жоқ – зұлым адам;
• бабыл - ит;
• бабыл - тіл;
• живулечка - бала.

Сөзбен айтылған осы ескі идеялардың барлығы біздің славяндық ата-бабаларымыздың қоршаған әлемді бейнелеуі мен қабылдауы, олардың заттар туралы идеясы, ақпарат көзіне айналған табиғат суреттері туралы айтады. Бұл тұрғыда табиғат халықтар өмірінің ең жанды және көзге көрінетін қатысушысы болып табылады.

Славян мифологиясы - халық поэзиясының құжатталған тарихы

Ертегілер, аңыздар, мифтер мен әңгімелер негізінде құрылған түпнұсқа ғылыми зерттеулердің үш томдық басылымы, үш ғаламдық зерттеу арнасына бөлінген.

1. Бірінші том оқырманға жануарлар әлемін табиғат құбылыстарымен тікелей сәйкестендіру туралы баяндайды. Мұнда әртүрлі иерархиялық славян құдайлары туралы аңыздар, тірі және өлі су туралы ертегілер, сұр қасқырдың қатысуымен әдеттегі ертегілердің орнына өзін-өзі жұтатын қасқырлардың болуы туралы әңгімелер бар. Оқырман ертеде күзетші, үй көркінің түрі, амандықтың символы болған Алтын қылшық шошқамен танысады; ежелгі славяндардың ұшатын кемелердің көмегімен аспанды бағындыру арманымен.
2. Автор екінші томды Буяна аралының пайда болу тарихы, көріпкелдік құпиялары туралы, адамдарға күнделікті көмек көрсетудегі қоңырдың рөлі туралы ерекше қызықты оқиғаларға арнады. Екінші томда сондай-ақ қазыналар, алыптар мен ергежейлілер, жасартатын алмалары бар бақшалар және ұрлау туралы махаббат ертегілері туралы көптеген әңгімелер бар.сұлулар.
3. Афанасьевтің «Славяндардың табиғатқа поэтикалық көзқарастары» атты үшінші томы мистикалық мифтер мен аңыздарға арналған. Парақтардың сыбдыры астында оқырман ең ерекше әлемдерге барады: бұлтты аққу қыздар арасында, көкектердің шомылдыру рәсімі, зұлымдық сағаттары туралы біледі. Мұнда аруақтар мен қасқырлар, сиқыршылар мен олардың сынақтары, адамды мәңгілік бейбітшілік пен бақыттың басқа әлеміне шақыратын су перілері туралы қорқынышты ертегілер бар.

Мерекелер мен дәстүрлер, әдет-ғұрыптар және күнделікті өмір - барлық қызық оқырман жинақтың үшінші томынан таба алады.

Кітаптың мағынасы

Бұл тартымды жинақтың ерекшелігі – автордың мифтер мен ертегілер туралы ақпаратты қазіргі ғылыми зерттеулер негізінде түрлендіру тұрғысынан талдауы.

Жарықтың, қараңғылықтың, кемпірқосақтың, жаңбырдың, күннің немесе желдің, жерге түскен жақсылық пен зұлымдық элементтердің поэтикалық бейнелерінің әсерінен «көкте» пайда болып, адам әлеміне зұлым ергежейлер немесе бақсылар түрінде енеді., су және гоблин. Адамдардың санасындағы табиғи элементтердің бейнелері қоршаған әлемде болып жатқан оқиғаларды баяндайтын ең оғаш формаларға ие болды. Көбінесе аңыздар адамдардың барлық зұлым рухтармен күресі туралы айтылады.

Кітапты жасау кезінде Афанасьев әртүрлі ұлттардың эпопеясын, лингвист-диалектологтардың еңбектерін зерттеп, халық ертегілерінен, губерниялық баспасөзден, ескі қолжазбалардан және т.б. материалдар алады.

Жаңа әдістемені қолданудың үлкен идеясы, тартылған материалдың үлкен көлемі«Славяндардың табиғатқа поэтикалық көзқарастары» еңбегі энциклопедиялық және сонымен бірге оқырмандардың кең ауқымына арналған қызықты әдебиет санатында.

Кітап өзінің маңыздылығымен және әлемдік фольклортану ғылымына қосқан үлесімен ерекше, тілдің дамуы мен аңыз-әңгімелер тарихы арасындағы жанды байланыстарды ашуда теңдессіз болып саналады; қайта тірілтеді және орыс ойлауының құпияларын, химерикалық қиялдарын және славяндардың дамуының құпияларын зерттейді.