Николай Бердяев: «Шығармашылықтың мәні» және бостандық философиясы

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 05:41

Бердяевтің «Шығармашылық мәні» - оның ең маңызды философиялық шығармаларының бірі, оны автордың өзі басқалардан артық дерлік бағалаған. Бұл кітапты ұлы саяси және діни философ 1912-1914 жылдары жазған. Сонымен бірге ол алғаш рет 1916 жылы ғана жарық көрді. Ол Маркс, Ницше, Достоевский және өз заманының басқа да ойшылдарының шығармаларына жауап ретінде автордың митрополиттік православие ортасынан шын мәнінде алшақтау кезінде жасалғанын айта кеткен жөн. Философтың өзі бұл жұмысты ең шабыттандыратын шығарма деп санады, өйткені онда ол алдымен өзінің өзіндік философиялық ой-пікірін тұжырымдай алды.

Философтың өмірбаяны

«Шығармашылықтың мәніне» дейін Бердяев бір емес, бірнеше елеулі еңбек жазған. Философ 1874 жылы Киев губерниясында дүниеге келген. Бастапқы білімін үйде алды, кейін курсантта оқыдыіс. Ол Киев университетінің жаратылыстану факультетінде жоғары білім ала бастады, содан кейін заң факультетіне оқуға түсті.

1897 жылы студенттік тәртіпсіздіктерге қатысқаны үшін тұтқындалып, Вологдаға жер аударылды. 1899 жылдан бастап маркстік баспасөзде жариялай бастады. 1901 жылы оның «Идеализм үшін күрес» мақаласы жарияланды, ол жарияланғаннан кейін революциялық интеллигенцияның жетекші қайраткерлерінің бірі болды. Азаттық одағын құруға және оның қызметіне қатысты.

1913 жылы Атос монахтарын қорғаған «Рух сөндіргіштері» мақаласы үшін Сібірге жер аударуға сотталды. Алайда бірінші дүниежүзілік соғыстың, одан кейін революцияның басталуына байланысты үкім ешқашан орындалмады. Сібірдің орнына қайтадан Вологда губерниясына жер аударылды.

1922 жылға дейін Кеңестік Ресейден қуылғанға дейін философ көптеген мақалалар мен кітаптар жазды, бірақ олардың ішінде Н. А. Бердяев «Шығармашылық мәні» мен «Тарихтың мәнін» жоғары бағалады. Күміс дәуірдің көрнекті тұлғасы болды, ол «Рухани мәдениеттің еркін академиясын» құрды.

Айналада өмір

Большевиктер Николай Бердяевтің еңбегін бағаламады. Ол екі рет қамауға алынды. 1922 жылы философ қамауға алынғанда оны елден қуып жіберетінін, қайтпек болса, атылатынын хабарлады.

«Философиялық кемеге» мінген Николай Александрович алдымен Берлинге қоныстанды. 1924 жылы Парижге көшіп, қайтыс болғанға дейін сонда тұрды.

Ол кезде орыстың идеологтарының бірі едіСтуденттік христиан қозғалысы, орыс діни ой-пікірінің «Путь» журналын басқаратын, философиялық процеске қатысты.

Оның эмиграцияда жазылған ең маңызды шығармаларының ішінде «Жаңа орта ғасыр», «Адамның құлдығы мен бостандығы туралы», «Орыс идеясын» атап өткен жөн. 1942 жылдан 1948 жылға дейін ол әдебиет бойынша Нобель сыйлығына жеті рет ұсынылды, бірақ ешқашан сыйлық алған жоқ.

1946 жылы Кеңес азаматтығына қайтарылды, бірақ КСРО-ға оралмады. 1948 жылы 74 жасында Париж маңындағы кеңсесінде жүрегі жараланып қайтыс болды.

Әлемнен бостандық

Дүниеден азаттық – Бердяев «Шығармашылықтың мәні» еңбегінде алға қойған басты талап. Бұл кітапта философ шығармашылықтың барлық аспектілерін қарастыруға тырысады.

Мистицизм, болмыс, сұлулық, махаббат, сенім, имандылық оның жіті назарында. Оның мұрасы қаншалықты ауқымды болса да, ондағы басты тақырып шығармашылық тақырыбы болып қала беретінін айта кеткен жөн. Н. А. Бердяевтың бұл кітабының толық атауы «Шығармашылықтың мәні. Адамның ақталу тәжірибесі». Зерттеушілер бұл оның шығармаларының ішіндегі ең жақыны деп есептейді. Онда ол үшінші өсиет дәуірі деп атайтын жаңа діни дәуірге көшу туралы айтады. Онда, философтың ойынша, адам ең соңында өзін жаратушы ретінде танытады.

Бердяевтің «Шығармашылық мағынасында» айтылған бұл теория ескі және жаңа өсиеттерге негізделген, онда шығармашылық туралы ештеңе жоқ. Философ мұны керемет деп санағанәдепкі бойынша, оның мағынасын ашуға тура келеді.

Болдылық қасиеті

Николай Бердяевтің «Шығармашылықтың мәні» атты кітабында зерігу туралы бірде-бір сөз жоқ, дегенмен ол әрбір жаратушыға белгілі. Әрине, бұл тұрғыда біз орташа кітапқа мұңды күрсіну туралы емес, зерігуді есту және тыңдау қабілеті туралы айтып отырмыз.

Философияда бұл сезім туралы ешкім жазбаған деуге болады. 1999 жылы норвегиялық Ларс Свендсеннің «Зекуство философиясы» атты шағын трактаты жарық көрді. Онда ол зерігуді тек көңіл күйі немесе көңіл-күй емес, бізді қоршаған болмыстың ажырамас қасиеті, уақыттың ең шынайы түрі ретінде түсіндіреді. Бұл саладағы зерттеулердің жоқтығын мойындай отырып, норвег философы философияда зерігуді байыппен қабылдау мүмкін болмаса, бұл оның тағдыры туралы ойлауға мүмкіндік екенін мойындайды.

Бердяев үшін зерігу ол өз жұмысында айтпаған әдепкіге айналды. Бір қызығы, ойшылдың өзі көбіне өзін осылай атайтын адамдарға күмәнмен қарай отырып, өзін академиялық философ деп санамайтын. Ол үшін бұл білім өнері деп аталатын ерекше өнер болды.

Өнер зерігу тақырыбын өте жақсы біледі, әсіресе романтизм туралы айтатын болсақ, оны көп жағынан тудырған. Бұған дейін оқырмандар мен жазушыларға үйреншікті апатия, сағыныш немесе өмірден шаршау көбірек таныс еді. Бердяев сөзсіз романтик болған, бірақ сонымен бірге зерігу туралы жазбаған.

Ол әрқашан өзінің ақсүйектерінен шыққанымен мақтанғаны белгілі, бірақ зерігу туралы үндемеді, тіпті оны ескерсе де.плебейлерге тән емес өте ақсүйектік сезім. Оның орнына Николай Бердяев өзінің «Шығармашылықтың мәні» атты бүкіл кітабын адамның шығармашылық арқылы жасайтын барлық нәрсені ақтауға арнайды, ол арқылы әлемді жақсартады.

Көрулер өзгеруі

Ойшыл шығармашылығында шығарманың өзі үлкен мәнге ие болғанын айта кеткен жөн. Бердяев «Шығармашылықтың мәні. Адамды ақтау тәжірибесі» атты кітабында өзінің бұрынғы ізденістерін қорытындылап, өзіндік өзіндік және тәуелсіз философиясының болашағын ашады.

Кітаптың бәрі ойшылдың текетіреске ұшыраған Орыс православие шіркеуімен қақтығыс кезінде жасалғаны қызық. Сонымен бірге ол православиелік модернизмді насихаттаушылармен, ең алдымен діни қауымдастықтың идеалына бағытталған Мережковский тобымен, сондай-ақ софиологтар Флоренский мен Булгаковпен нағыз қайшылыққа түседі.

Бердяевтың "Шығармашылықтың мәні. Адамды ақтау тәжірибесі" кітабы өте ерекше болып шықты. Оны отандық философиялық және діни орталар қызығушылықпен қабылдады. Розанов бұған өте белсенді түрде жауап берді, ол автордың бұрынғы барлық шығармаларымен салыстырғанда бұл шығармадан белгілі бір нәтиже көруге болатынын, философ өз идеялары мен ұсыныстарын белгілі бір ортақ белгіге жеткізетінін атап өтті.

Философиялық синтез

Николай Александрович Бердяевтің «Шығармашылық мәні» қандай жағдайда жасалғанын атап өтуге болады. Ол 1912-1913 жылдардағы қысты жылы өткізедіИталия әйелі - ақын Лидия Юдифовна Трушевамен бірге. Дәл осы жерден ол 1914 жылы ақпанда аяқталатын жаңа кітаптың алғашқы беттерін және идеясын әкеледі.

Бердяевтің «Шығармашылық мағынасында» философиясы 1916 жылы кітап шыққаннан кейін-ақ қоғам тарапынан жоғары бағаланды. Онда автор өзінің әдеттегі діни философиясы алғаш рет әбден саналы түрде ұсынылғанын атап өтті. Ол жеке тәжірибенің тереңдігін ашу арқылы философияны құру принципінің өзі ғарыштық универсализмге апаратын бірден-бір мүмкін жол ретінде анық танылғандықтан ғана жетістікке жетті деп есептеледі, оны өзі де әмбебап деп атады.

Бердяевтің шығармашылығы мен философиясында бұл шығарма үлкен рөл атқарады, өйткені онда ойшыл батыл және өте ерекше тәжірибені шешеді. Ол орыс философиясының классикалық дәстүрлерімен ортағасырлық Мейстер Экхарттың, Якоб Бохтың мистицизмін, сондай-ақ Ницше нигилизмін, Баадер антропологиясын, қазіргі оккультизмді байланыстырады, бұл жағдайда мысал ретінде Шрайнер антропософиясы келтірілген.

Алғашында Бердяевтің «Шығармашылық мағынасында» еркіндік философиясы философиялық синтездің шекарасын барынша кеңейтіп, авторға қосымша, мүмкін, еңсерілмейтін қиындықтар тудыратындай көрінді. Алайда ол мұны әдейі жасады. Осы уақытқа дейін ол «Шығармашылық мәніне» негіз болған маңызды тарихи, мәдени, философиялық және діни материалдарды үйлестірудің кілтін ұстады. Бердяевтің осы еңбекте дәлелденген бостандық философиясы деп аталатын қағидаға айналды.антроподиктер. Демек, ойшылдың өзі адамды шығармашылық арқылы және шығармашылықтың өзінде ақтау деп атайды.

Ол үшін бұл дәстүршілдікті, сондай-ақ бір кездері христиандық сананың негізгі міндеті болып саналған теодизмді, аян мен жаратылыстың толықтығын мойындаудан бас тарту болды. Нәтижесінде моноплюрализм концепциясы ретінде ұсынылған өзінің принципті жаңа метафизикасының жалпы сұлбасын анықтай отырып, болмыстың орталығында өзін тапқан адам болды. Бердяев шығармашылығындағы еркіндік мәселесі барынша егжей-тегжейлі қарастырылған. Бұл жұмыстың негізгі өзегі – адамның ашылуы, Құдаймен бірге жалғасатын жаратылыс ретіндегі шығармашылық идеясы.

Бердяевтің «Шығармашылық мәні» еңбегіне негіз болған осы концепция. Бұл жұмысты талдау дәл осы тезиске негізделуі керек. Соның нәтижесінде автор өзінің философиялық-діни концепциясының негізін мейлінше анық әрі егжей-тегжейлі айшықтап, оны барынша адекватты, түсінікті етіп бере алады.

Шығармашылық еркіндік

Бұл шығармада Бердяевтегі шығармашылық мәселесі басты мәселеге айналады. Бұл туралы айта отырып, ойшыл Гегель мен Канттың шығармашылық пен еркіндіктің өзара әрекеті туралы идеяларын көптеп қайталайды.

Философ атап өткендей, шығармашылық әрқашан бостандықтан ажырамас өмір сүреді. Тек еркін адам ғана шынымен жасай алады. Егер адам қажеттіліктен бірдеңе жасауға тырысса, бұл эволюцияны ғана тудыруы мүмкін, ал шығармашылық тек толық еркіндіктен туады. Адам бұл туралы оның ішінде айта бастағандажетілмеген тіл, жоқтан бар шығармашылықты түсіну, онда шын мәнінде еркіндіктен туған шығармашылық дегенді білдіреді. Бұл Бердяевтің осы шығармаға енген негізгі ойларының бірі.

«Ештеңеден» туған адам шығармашылығы деп аталатын нәрсе қарсылық материалының жоқтығын білдірмейді. Ол тек абсолютті детерминирленген емес пайданы растайды. Бірақ тек эволюция анықталады, бұл жағдайда шығармашылық бұрыннан еш нәрседен туындамайды. Шығармашылық, тұлғалық еркіндік туралы айта келе, Н. Бердяев оның адамзат баласының басты әрі түсініксіз жұмбақтарының бірі екенін атап өтті. Ойшыл оның сырын еркіндік сырымен сәйкестендіреді. Ал, өз кезегінде, бостандық құпиясы түсініксіз және түбі жоқ, ол нағыз тұңғиық.

Шығармашылық құпияның өзі де түсініксіз және түбі жоқ. «Ештеңеден» шығармашылықтың бар болу мүмкіндігін жоққа шығаруға батылы бар адамдар оны міндетті түрде детерминирленген қатарға орналастыруға міндетті. Осылайша олар оның бостандығын жоққа шығарады. Шығармашылықтағы еркіндік туралы айтатын болсақ, Бердяев жаһандық энергия айналымына жеке адамның энергиясын қоса отырып, «ештеңеден» детерминацияланбайтын түрде жасаудың жұмбақ және түсініксіз күшін еске алады.

Шығармашылық еркіндік актісі, Бердяевтің пікірінше, берілген әлемге, әлемдік энергияның тұйық шеңберіне қатысты трансцендентті. Ол әлемдік энергияның детерминирленген тізбегін бұзады. Бердяев бұл еркіндік туралы «Шығармашылық мағынасында» жазады. Автордың философиясы әлемдік шындық тұрғысынан қарастырылады. Сонымен бірге, шығармашылықтың бар екендігін қорқынышпен жоққа шығару«ештеңе» детерминизмге бағыну болып саналады, ал бағыну қажеттілік болып саналады. Шығармашылық, ойшылдың ойынша, адамның ішінен ұмтылады. Ол сыртқы дүниенің қажеттілігінен емес, оның түсініксіз және түпсіз тереңдігінен туындайды.

Мұндай жағдайда шығармашылық әрекетті түсінікті ету, сонымен қатар оның себептерін іздеудің өзі оның түсінбеушілігі болып табылады. Шығармашылық әрекетті оның негізсіздігі мен түсініксіздігін тану арқылы ғана түсінуге болады. Шығармашылықты ұтымды етудің кез келген әрекеті бостандықтың өзін рационализациялау әрекетіне әкеледі. Оны мойындайтындар детерминизмнің өзін жоққа шығара отырып, осылай жасауға тырысады. Сонымен қатар, еркіндікті рационализациялау, шын мәнінде, қазірдің өзінде детерминизм болып табылады, өйткені бұл жағдайда бостандықтың түпсіз құпиясын жоққа шығару бар. Бостандық, философтың ойынша, шектеуші, оны ешнәрседен шығаруға және ештеңеге дейін төмендетуге болмайды. Бостандық - болмыстың негізсіз іргетасы, болмыстан тереңірек болу. Азаттықтың рационалды түрде қабылданатын түбіне жету мүмкін емес. Ол түбі жоқ құдық, оның түбінде соңғы құпия жатыр.

Сонымен бірге еркіндікті теріс шектеуші ұғым деп санауға болмайды, ол тек рационалды түрде өтуге болмайтын шекараны көрсетеді. Еркіндіктің өзі мағыналы және позитивті. Бұл детерминизм мен қажеттілікті жоққа шығару емес. Бостандық Бердяев қажеттілік пен заңдылық саласына қарама-қарсы кездейсоқтық пен озбырлық аймағы деп саналмайды. Одан сыртқы емес, ішкі рухани детерминизмнің белгілі бір түрін ғана көретіндер еркіндіктің сырын түсінбейтініне философ сенімді болды. Сонымен тегінбәрі адам рухының негізінде жатқан себептерден, оның ішінде пайда болған деп саналады. Бұл ең қолайлы және ұтымды түсініктеме. Бостандық қолайсыз және қисынсыз болып қала береді. Адам рухының табиғи тәртіпке енуіне байланысты ондағы барлық нәрсе барлық табиғат құбылыстарындағыдай дәл осылай анықталады. Нәтижесінде рухани нәрсе материалдық нәрседен кем емес. Атап айтқанда, Бердяев осы тұста мысал ретінде индустардың карма туралы ілімін келтіреді, оны да рухани детерминизмнің бір түрімен салыстырады. Бостандық кармалық инкарнацияға бейтаныс. Нәтижесінде адамның рухы ғана еркін болып қалады және ол табиғаттан тыс болып қала береді.

Нәтижесінде Бердяев детерминизмді табиғи болмыстың сөзсіз болатын түрі деп түсінеді. Сонымен бірге ол адамдағы себептілік физикалық емес, рухани сипатқа ие болған кездегі адамның табиғи болмыс ретінде болмысының бір түрі. Табиғаттың анықталған тәртібінде шығармашылық мүмкін емес. Тек эволюция мүмкін.

Табиғаттан тыс жаратылыс

Шығармашылық пен еркіндік туралы ойлана отырып, философ адам табиғаттан тыс тіршілік иесі деген қорытындыға келеді. Бұл оның осы ұғымдардың табиғи мағынасында тек физикалық және психикалық болмыс емес екенін білдіреді. Адам, Бердяевтің пікірінше, табиғаттан тыс рух, еркін микрокосмос.

Нәтижесінде материализм мен спиритизм адамның руханилығын жоққа шығармаса да, оның бойынан тек табиғи болмысты көреді. Шын мәнінде, ол рухани бағыныштыдетерминизм материализм сияқты материалға бағынады. Бостандық сол болмыстағы алдыңғылардан рухани көріністердің жемісі ғана емес. Бұл қандай да бір түпсіз қайнар көзден төгілетін, ештеңемен шартталмаған немесе ақталмаған жасампаз оң күш. Философ еркіндік қоршаған табиғи әлемнен емес, жоқтан, өзінен жарату қабілетіне негізделген деген қорытындыға келеді.

Шығармашылық әрекет

Шығармашылық әрекетке үлкен көңіл бөлінеді, ол еңсерушіге және жаратушы үшін азаттыққа айналады. Оның бойында күш сезімі бар. Өзінің шығармашылық әрекетін ашу лирикалық төгілуді немесе пассивті азапты көрсету дегенді білдірмейді. Ауырсыну, қорқыныш, өлім және релаксация шығармашылықты жоғалтуы керек, оны жеңу керек. Шығармашылық – жеңіске апаратын басты нәтиже, шығу. Шығармашылық құрбандығын қорқыныш немесе өлім деп санауға болмайды. Құрбандықтың өзі пассивті емес, белсенді. Дағдарысты, лирикалық трагедияны, тағдырды адам трагедия ретінде басынан өткереді, бұл оның жолы.

Жеке өлімнен қорқу және жеке құтқарылу туралы алаңдаушылық табиғатынан өзімшілдік. Жеке шығармашылық дағдарысына батыру және өз әлсіздігінен қорқу мақтан тұтады. Өзімшіл және өзімшіл суға батыру әлем мен адамның азапты бөлшектенуін білдіреді.

Жаратушы адамды данышпан етіп жаратқан және ол тәкаппар және өзімшілдерді жеңіп, шығармашылық әрекетімен бойындағы данышпандық қасиетін ашуы керек. Оның негізгі қағидасында адамның табиғаты Абсолютті Адам Мәсіх арқылы түсініледі. Дегенмен, ол қазірдің өзіндеТәңірлік табиғатпен қайта қосылған Жаңа Адамның табиғатына айналды. Осыдан кейін ол өзін жалғыз және оқшауланған сезінбейді. Депрессия Құдайдың шақыруына, Құдайдың адамға мұқтаждығына, оның шақыруына қарсы күнә болып саналады.

Бостандық туралы айта отырып, Бердяев одан құлдықтан құтылудың және ғарыштық махаббатқа жаулықтан шығудың жолын көрді деген пікір бар. Ойшылдың ойынша, адамды өзінен босату ғана оны өзіне әкеледі. Дүниеден бостандық ғарышпен, яғни шынайы әлеммен бірігуге айналады. Сонымен бірге адамның өзінен шығуы өз өзегіне ие болумен байланысты. Бұл елес емес, шынайы ерік-жігері бар шынайы адамдар сияқты сезінуге мүмкіндік береді.

Шығармашылықта философ тек қана еркін адамды көреді, ол үшін ол өмірдің барлық саласына еніп, дамудың ең жоғарғы формасына айналады. Бұл жаңа күштің пайда болуына айналады. Шығармашылықтың әрбір әрекеті жоқтан бар шығармашылық, яғни ескіні қайта бөлу және өзгерту емес, жаңа күш тудыру. Кез келген шығармашылық әрекетте біз өсу мен абсолютті пайданы байқай аламыз.

«болмыстың жаратылысы» ұғымы пайда болады. Үздіксіз өсу шығармашылық пен жасаушының өзі туралы айтады. Оның үстіне қос мағынада, жаратылған болмыстың жаратушысы Жаратушы және ондағы жасампаздықтың өзі туралы. Философ дүние тек жаратылыс ретінде ғана емес, сонымен бірге жаратушы ретінде де жаратылған деп тұжырымдайды. Ол мұны қалай дәлелдейді? Шығармашылық әрекетсіз әлем шығармашылық туралы ештеңе білмейтін және оған қабілетті де болмас еді. Болмыстың жаратылысына ену эманация мен шығармашылық арасындағы қарама-қайшылықты сезінуге айналады. Егер аӘлемді Құдай жаратқандықтан, шығармашылық әрекеттің өзі де, барлық шығармашылық ақталған болып саналады. Бірақ егер дүние тек Құдайдан болса, онда шығармашылықтың өзі де, жасампаздық әрекет те негізсіз деп саналады.

Бердяевтің айтуы бойынша шынайы шығармашылықта ешнәрсе азаймайды, бәрі тек өседі, Құдайдың жаратылысында құдайлық құдірет жер әлеміне өтуіне байланысты азаймайтыны сияқты. Керісінше жаңа күш келеді. Нәтижесінде, философ ойлағандай, шығармашылық белгілі бір күштің басқа күйге ауысуы емес, ол шығармашылық пен жасампаздық сияқты ол бөлетін позицияларға назар аударады. Бұл жағдайда Бердяев фенонимдер ретінде дәл осы ұстанымдарды қарастырады деп болжауға болады. Нәтижесінде жаратылыс - бұл шығармашылық деген қорытынды жасауға болады. Нәтижесінде әлем де жасампаз. Бұл жағдайда ол барлық жерде, тіпті күнделікті өмір мәдениетінде де көрінеді.

Қазір бұл мәселемен Бердяевтің «Шығармашылық, мәдениет және өнер философиясы» атты екі томдық еңбегінен толық танысуға болады. Бірінші томға оның «Шығармашылық мәні» очерктері, екіншісіне әдебиет пен өнерге арналған шығармалары енді. Бұл «Жаңа Фебайд», «Достоевский дүниетанымы», «Орыс жанындағы «Мәңгілік әйел» туралы», «Трагедия және кәдімгі», «Өнер дағдарысы», «Декадентті жеңу», «Орыс азғыруы» және тағы басқалар..

Мағыналы шығармалар

Философтың еңбектері туралы айта отырып, оның түсінуге көмектесетін тағы бірнеше елеулі еңбектерін атап өту қажет.оның ойлары мен идеялары толық. 1946 жылы Бердяевтің еңбегінде «Орыс идеясы» пайда болды. Бұл оның өз елінің тарихи тағдыры, орыс жан дүниесі, халқының діни ұстанымы туралы сансыз ойларының белгілі бір нәтижесін көрсететін бағдарламалық құрал.

Ойшылдың зерттеуге тырысатын басты мәселесі – Ресейді құру кезінде Жаратушының нақты нені көздегені. Орыс идеясын сипаттау үшін ол оны іргелі деп санай отырып, «қауымдастық» ұғымын пайдаланады. Онда ол католицтілік және қауымдық ұғымдардың зайырлы және діни мазмұнын қамтиды. Мұның бәрі Құдай-еркектілік идеясында жинақталған.

Бердяев орыс идеясында жеке адамның құтқарылуы мүмкін болмайтынын атап өтеді, өйткені құтқарылу коммунитарлық болуы керек, яғни әркім әркім үшін жауапты болады. Оған халықтар мен халықтардың бауырластығы идеясы ең шынайы болып көрінеді. Философ сонымен қатар орыс идеясының діни екендігін, онда атеизм, теомахизм, материализм, нигилизм сіңген ұлттық рухтың ерекшеліктерін көрсететінін атап өтеді. Парадоксальды ойлауға бейім Бердяев орыс идеясының ұлттық тарихпен қақтығыстарын, оның халқының бүкіл өмірінде пайда болған көптеген қарама-қайшылықтарды атап өтеді. Сонымен бірге ол бірлік пен тұтастыққа ұмтыла отырып, үнемі плюрализмге және одан әрі бөлшектенуге келетінін баса айтады.

1947 жылы философты түсінуге арналған «Эсхалотический метафизика тәжірибесі. Шығармашылық және объективтілік» атты тағы бір елеулі еңбегі жарық көрді. Бердяев бірнеше деп санайдынегізгі деп санайтын мәселелер. Олардың ішінде болмыс пен болмыс мәселесі, объективтендіру мен таным мәселесі, эсхатология мен тарих мәселесі бар. Ол сондай-ақ жаңалық, шығармашылық және болмыстың құпиясы туралы жазады.