Маруся Богуславка - Украина халықтық думасының басты кейіпкері. Украин әдебиеті

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 05:41

Думалар 16-18 ғасырлардағы казактар өміріндегі оқиғалар туралы украин фольклорының лирикалық-эпикалық шығармалары. Олар речитативті түрде бандура, лира немесе кобзаның сүйемелдеуімен кезбе әншілермен орындалды. Бұл таза украин халық әдебиетінің жанры. Сюжеті мен стилі бойынша олар құл жоқтауларына жақын.

Халық аузынан жинақ беттеріне

16 ғасырдағы лиро-эпикалық шығармалар біздің заманымызға дейін жеткен жоқ, олардың өмір сүргені туралы кейбір дереккөздерде ғана айтылған. Өйткені, жырлардың мәтіні ауыздан-ауызға ауысып, тек 17 ғасырда ғана жазыла бастады. Әрине, бір ойдың ондаған нұсқасы болды, өйткені әрбір орындаушы мәтінді өзінше өзгертіп, бірдеңе қосып, бірдеңені алып тастады. Николай Цертелев, Пантелеймон Кулиш, Николай Максимович, Амбросе Метлинский, Измаил Срезневский сияқты халық өнерін жинаушылардың арқасында біздің заманымызға дейін әртүрлі түсіндірмедегі бірнеше жүздеген ойлар жетті.

Олардың арасында алғаш рет өткен ғасырдың 50-жылдарында Харьков губерниясында аузынан жазылған «Маруся Богуславка» бар.кобзарь Ригоренко Краснокутск ауылынан. 20 ғасырдың 30-жылдарына дейін бұл әннің бірнеше ондаған нұсқасы жиналды. Бірақ негізгі мәтін бірінші рет Пантелеймон Кулиштің «Оңтүстік Ресейдегі жазбаларында» жарияланған мәтін болып саналады.

Ол сансыз рет тексерілді. Тіпті Тарас Шевченконың өзі оны «Оңтүстік орыс мектептеріне арналған «Праймер» кітабында жариялады. Сюжет сонымен қатар Михаил Старицкийді аттас драма жазуға, ал композитор Александр Свешниковты балет жасауға шабыттандырды.

"Маруся Богуславка": автор

Ол жоқ десең, ол дұрыс емес. Иә, бұл сөздерді алғаш кім ойлап тапқаны және түпнұсқа мәтіннің қалай дыбысталатыны белгісіз, сондықтан авторлық дегенді біреуге ғана жатқызуға болмайды. Бұл жағдайда олар ұжымдық шығармашылықтың нәтижесі деп жалпы қабылданған. Және шынымен де солай. Дюмалар, басқа да фольклорлық шығармалар сияқты, ауыздан-ауызға ауысып отырды. Демек, бұл әннің идеясы халықтың санасына жат болса, оның тамырына балта шабылмас еді, қайта-қайта айтыла бермес еді. Әрбір кобзар (әдетте олар халық әндерін жеткізуші болған) мәтінге өз кенесін қосып, оны сәл өзгертті.

Сондықтан «Маруся Богуславка» ойы, басқалар сияқты, шын мәнінде тұтас бір этностың жемісі.

Тақырып және идея

Бұл думаны халық эпосының інжу-маржаны деп санауға болады. Бұл әннің тақырыбы - украин халқының түріктермен күресін, казактардың жау тұтқынында ұзақ болуын сипаттайды.және қыз Марусяның жерлестеріне көрсеткісі келген көмегі.

Шығарманың идеясы – украиндықтар бастан кешкен құлдық пен азапты айыптау және жақсы өмірге деген сенімін бекіту. Халықтың сана-сезімі осы ой арқылы замандастарына, келер ұрпаққа мынадай ой жеткізгісі келді: қанша қайғы-қасірет пен қорлық өтсе де, азаттық батыл да батыл істің арқасында мүмкін.

Ерекше поэтикалық форма (ауызша ұйқас, сөйлемнің қайталануы), сюжеттің нақты құрылысы, оқиғаны суреттеудегі баяндау сипаты, күшті лиризм, кейіпкерлердің ішкі жан дүниесіне үңілу – осылардың барлығына тән белгілер. Маруся Богулавка туралы бұл әнге лиро-эпопея да тән.

Композиция

Кіріспе: казактардың Түрік ханының тұтқынында болғаны туралы оқиға.

Негізгі бөлім: Маруся Богуславканың отандастарды босатуға уәдесі.

Соңы: қыз сөзінде тұрады, бірақ өзі казактармен туған жеріне жүгіруден бас тартады.

Сюжет

Дума 700 казактың 30 жыл бойы түрмеде жатып, ақ нұрын көрмегенін айтудан бастайды. Содан кейін Маруся Богуславка оларға келіп, Украинада ертең қандай мереке болатынын біле ме деп сұрайды. Олар, әрине, біле алмайды, бірақ ол бұл Пасха екенін хабарлайды. Казактар Марусяны қарғай бастайды, өйткені ол олардың жүректерін қоздырады, бірақ қыз мұны жасамауды сұрайды, өйткені ол мереке қарсаңында оларды босатуға уәде береді. Күйеуі Түрік ханы мешітке барғанда оның құшағындазынданның кілттерін береді. Маруся, уәде еткендей, казактардың қашуын ұйымдастырады. Қоштасарда ол олардан Богуслав қаласына баруын сұрайды, әкесіне төлем үшін ақша жинамау керектігін айтады, өйткені ол «жынданып кетті, жынданып кетті». Украина халықтық думасы Құдайдан барлық құлдарды босатуды сұраумен аяқталады.

Басты кейіпкердің бейнесі

Ол өзін бірден емес, оқиға өрбіген сайын бірте-бірте ашады. Маруся – қарапайым құл, ол тұтқынға түсіп, Түрік ханының кәнизагы болды.

Ол өткен өмірін есіне алады, өйткені ол өзін «священник», яғни діни қызметкердің қызы деп атайды. Маруся Богуславка шыншыл және асыл адам, ол казактарға оларды азат ету ниеті туралы және неге өзін туған жерге қайтадан аяқ басуға құқығы жоқ деп санайтынын шын жүректен айтады.

Оның жағдайының трагедиясы, тіпті қашу мүмкіндігі болса да, оны пайдаланбайды. Оның ар-ұжданы ауырады, өйткені қыз ұзақ жылдар бойы тұтқында болғанымен, әкесі діни қызметкер болғанымен, мұсылман болды. Маруся Богуславканың өзі «түрік сән-салтанаты үшін, байғұстың нәзіктігі үшін лас болды» деп түсіндіреді. Бірақ айтушының жанашырлығы кейіпкер жағында, ол оны айыптауға емес, жанашырлық сезімін оятуға тырысады.

Тарихи негіз

Нағыз Маруся Богуславканың бар екендігі туралы сенімді деректер жоқ. Бұл, ең алдымен, ұжымдық бейне. Түрік езгісінде қаншама қыздар тұтқынға түсіп, кейбірі тіпті жат жерде беделді қызметке қол жеткізіп үлгерді. Авторыкем дегенде біреуі белгілі - Сұлтан Сүлейменнің әйелі болған Настя Лисовская. Ал өз жерлестерінің игілігі үшін мұндай қыздар өз өмірлерін қатерге тіккен.

Маруся Богуславка туралы толғау сияқты төл туындылар әлем әдебиетінің қазынасына лайықты түрде енді.